文档介绍：学而知之者次也, 困而学之又其次也。 ” 这就是说, 圣人的知识是生来就有的,
中国哲学史上的知行观
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摘要 “知行”观是中华民族传统的哲学思想,从古至今,一直是思想家思考和
探讨的问题。在现代信息化发展之际,我国把“知行”观规定为教育教学的基本
原则。“知行”观这个古老的哲学命题,经历了几千年的发展,它演进的历程散
见于浩瀚如海的典籍里, 指导着我们处理问题认识问题前进的方向。本文就从探
讨从古至今“知行”观发展进程来理解和指导我们的“知行” 。
关键词: 知行观,知,行
中国古典哲学中认识论思想极为丰富。从古代的阴阳五行说,墨翟的唯物主
义经验论,途经荀况、韩非、王充等,直到集古典唯物主义大成的王夫之,其唯
物主义的传统从未间断过。 伟大的革命先行者孙中山先生对我国传统的知行关系
理论作了新的发展。毛泽东从历史遗产中吸取了大量的思想资料 .并以马列主义
认识论观点为指导 .总结中国革命实践的丰富经验,撰写了光辉的哲学巨篇《实
践论》。从而解决了几千年来中国古典哲学中带有根本性的知行关系问题 .创造性
地发展了马克思主义的认识论。 这就使毛泽东的知行统一观达到了中国思想史的
高峰,闪耀着真理的光辉,指引中国革命不断走向新的胜利。

在中国哲学史上, 孔子主张 “生而知之” 的先验论。 他说“生而知之者上也,
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是先于经验、 先于实践而存在的, 而不是从实践中来的。 这是一种荒谬的唯心主
义先验论。此后儒家的孟子、 荀子在孔子的基础上提出了 “行高于知,知明而行”、
“不闻不若闻之, 闻之不若见之, 见之不若知之, 知之不若行之” 的观点,对“知
行”观作了新的发展,并建立了第一块里程碑。
墨翟在先秦哲学家中,是第一个运用经验论反对先验论的哲学家。他在知行
观上强调实践,注重感觉以及历史经验、 众人的直接经验和社会政治的实际效果,
并把它作为检验“知”的标准,将“知行”和检验标准分开。他说, “天下之所
以察知有与无之道有,必以众之耳目之实。 ”( 《墨子・明鬼下》 ) 他认为,人的
知识来源于自己的感官所能感觉到的客观实际。只有通过具体的实际活动 .才能
形成深刻的认识。墨翟肯定一切知识来自“耳目之实”的闻见。但是他太拘泥于
感觉经验而不能将他升华,使“知行”观停留了下来。

汉代的董仲舒知“天意” 、“天志”,提出通过阴阳入出,虚实之处,以观天
之志,辩五行之本末,顺逆小大、广狭,以观天之道,再通过“内视反听”以了
解“天之意”。他运用“察”,明了事物的规律然后用思维得到“知” ,其认识事
物的方法,对“知”是怎样产生的有积极意义。
佛学传入中国以后,他们将思辨引入“知行”学说。早期的佛学是“空洞其
怀,无知无识”,主张通过修行“转知成智” ,在宗教的实践中获得佛的智慧,修
行成佛。在修行中强调“止、观” ,“止”是禅定,即不怀杂念, “观”就是对由
“心”这一空寂体和本体产生的现象进行认识,相辅而行即可达到涅槃的境界。
为了佛法传播,禅宗六祖提出不要修行,不要繁琐仪式,只要思想觉悟,领会本
性,一听说就知道说的什么, 顿见真如本性便能成佛。 这种广为流传的 “顿悟法”
就是一种“闻知而行”的心法,它开了“知行合一