文档介绍：安徽大学学报(哲学社会科学版) 一九八二年第三期《实践论》和中国哲学史上的知行观金隆德生《实践论》系统地阐述了以科学的社会实践为特征的马克思主义认识论它不仅同我国历史上唯心主义的知行观根本对立也同我国历史上唯物主义的知行观有着原则的区别但是无产阶级文化应当是人类在资本主义社会地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展( 《列宁选集》第四卷第 34 8页)马克思主义认识论也是人类在以往社会中创造出来的全部认识论合乎规律的发展因而厂饭实践论》和中国哲学史上的知行观又有着密切的联系实践论》的副题论认识和实践的关系一知和行的关系就直接将两者联系起来了研究清楚这一联系不仅有助争我们深入地理解马克思主义认识论更重要的还在于由此可以看到进一步发展包括辩证唯物主义认识论在内的马克思主义;同样也不能离开世界文明发展的大道仍然要从其他学派的思想理论中吸取有价值的营养本文拟就《实践论》和中国哲学史上的知行观的联系作初步的探索以期引冠同志们重视这方面的研究几千年来中华民族在创造光辉灿烂的文化过程中许多唯物主义哲学家不断地总结我国各族人民认识世界和改造世界的经验逐渐深入地研究了知行关系问题在这方面贡献出了极为丰富的真理颗粒并且共同开辟了通向辩证唯物主义认识论的道路行和知这两个概念在我国很早就出现了行字见诸甲骨卜辞本义是四通八达的道路有时也作卜者名字它作为实践德行含义的哲学范畴则在其后知字在甲骨文和金文申都没有它作为认识含义的哲学范畴则更晚些我国最早提出的一种朴素的知行观是《尚书说命中》上的知之非艰行之惟艰它从一个方面揭示了知行的矛盾提出了知行统一的要求春秋战国时期知行问题是当时争论的重要问题之一墨子系统地研究了认识论认为知来源于感官对外界的感觉天下之所以察知有与无之道者必以众之耳目之实知有与无为仪者也( 《墨子明鬼下》)他制定了检验认识是否正确的三表法即上本之于古者圣王之事下原察百姓耳目之实发以为刑政观翼中国家百姓人民之利( 《墨子非命上》)此外墨子还要求言行一致知行一致他说口言之身必行之( 《墨子公孟》)墨子在知行观方面的教训贝J 是他的经验论倾向尽管他肯定了察类明故但对理性认识的作用仍然认识不足先秦唯物主义集大成者荀子把知行问题的研究向前推进了他肯定人有知的能力客观事物也是可知的认识先是鼻口形等感觉器官( 天官) 接触外物得到各种感觉然后,’,心这一思维器官(天君)对它们加以分析思考荀子已初步观察到感性认识离不开理性认识心不使焉则白黑在前而不见雷鼓在侧而不闻”( 《荀子解蔽》)同时理性认识必须以感性认识为基础 t’,合有症知、??然而征知必将待天官之当薄其类然后可也( 《荀子正名》)这样便在一定程度上克服了经验论和唯理论的偏颇更可贵的是荀子把t’{ 于作为他的知行观的落脚点他说不闻不若闻之闻之不若见之见之不若知之知之不若行之学至于行之而止矣( 《荀子儒效》)他把行之有效作为检验知的正确与否的标准继荀子之后两汉时期唯物主义者在知行观方面也有所发展如汉初《淮南子》十分注重由近及远由个别到一般的推理在知中的作用他说见一叶落而知岁之将暮睹瓶中之冰而知天下之寒以近论远( 《淮南子说山训》)他认为判别真假知不能以我为标准怜于我未必不合于人也, 合于我未必不非于俗也( 《淮南子齐俗训》)王充举出初生婴儿虽有耳目但无知识说明无性(生)知者( 《论衡实知》)他认为要获得知识须