文档介绍：第三章 中日友好交往的第一次高潮——隋、唐时期
一、圣德太子与遣隋使
□圣德太子:日本古代的政治家、外交家。 593 年被推古
天皇立为太子,行摄政。在职期间,制订“冠位十二阶”和
《十七条宪法》 ,初步确立了统一的中央集权政治的原则。
对外, 则派出遣隋使和留学生、学向僧, 努力吸取中国文化。
笃信佛教,修建法隆寺、四天王寺等,并著有《三经义疏》。
(一)向隋遣使的目的
自隋文帝时代起延长至炀帝时代的多次对高句丽的战事,
强烈冲击着与朝鲜半岛南部关系密切的倭王政权,促使大和
国家的执政者改变前几代倭王不与中国建立外交关系的做
法。
( 1 )学****隋朝的中央集权的统治制度与方法,以巩固大和
国家的中央集权制度,解决统治阶级内部的争斗,加强对人
民群众的统治。
※王权加强和豪族反王权;苏我氏。
※据《隋书・倭国传》记载,在倭皇迎接抵达都城的隋使裴
世清的欢迎词中,可以看到这样的一句话: “冀闻大国惟新
之化。”
( 2 )与隋朝建交,可对新罗施加压力,以挽回大和国家 6
世纪末以来在朝鲜半岛上军事失败的局面。
※加罗(任那日本府)
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( 3 )向隋朝学****佛教文化,可使国民做到扬善去恶;国家
则会恶去刑息,实现太平。
※“三武灭佛”又称“三武之祸” ,指的是北魏太武帝灭
佛( 438 年开始)、北周武帝灭佛( 574 年开始)、唐武宗灭
佛( 841-846 年)这三次事件的合称。这些在位者的谥号或
庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三
武一宗”。以上在佛教史中称“三武”之厄。 110 年以后,即
公元 955 年,五代时期后周的周世宗又下诏废天下无敕额之
寺院,毁铜像,收钟磬钹铎之类铸钱。合周世宗,称“三
武一宗”。
(二)圣德太子向隋四次遣使
据中日史籍《隋书》 、《日本书纪》记载,自公元 600 年至
614 年间,日本曾四次派使节到隋朝。其间,隋朝使节去日
本一次。
1、第一次遣隋使
第一次遣隋使是在圣德太子第一次征讨新罗中派出的,时
当推古天皇八年(隋开皇二十年,即 600 年)。《隋书・东夷
传・倭国》说: “开皇二十年,倭王姓阿每,字多利思比孤
,号阿辈鸡弥,遣使诣阙。 ”《北史・倭国传》也有同样记载。
但这次遣隋使的情况, 日本史书 《日本书纪》 上却没有记载。
当时隋王朝已完成统一中国大业,国富兵强。《隋书・高祖
纪》 载, 这一年突阙、 高丽、 契丹等东方诸国多人来隋朝贡。
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据此情况,日本遣隋使来华当属可信。
2、第二次遣隋使
在第一次遣隋使来华七年之后,即隋炀帝的大业三年
( 607 年),日本派出了第二次遣隋使。出发于该年农历七月
秋,翌年四月返日。 《隋书・东夷传・倭国》上记道: “大业
《
三年, 其王多利思比孤遣使朝贺。 ” 日本书纪・ 推古天皇纪》
上也说:“(推古天皇)十五年秋戊中之朔庚戌,大礼小野臣
妹子 遣于大隋,以鞍作福利为通事(翻译) 。”此时,隋炀帝
力图扬威远藩,派遣使臣去招抚诸国,一时来隋朝贡者达三
十余国。小野妹子等适于此时抵隋都洛阳。
《隋书・ 东夷传》 上记述此次与遣隋使同来了不少学问僧。
“使者曰:闻海西菩萨天子重兴佛法,故遣朝拜,兼有沙门
数十人来学佛法。 ”
不料,这次遣隋使呈递的国书却掀起了一场轩然大波,
这就是 “国书事件” 。小野妹子呈递的国书是以“日出处天
子致书日没处天子无恙”为首句,作为问候语。炀帝览后不
悦,以为一个东夷小国, 竟敢与隋分庭抗礼, 而且措辞不逊,
用词僭越。于是,对负责外事接待的鸿胪寺卿交待: “蛮夷
书有无礼者,勿复以闻。 ”让下面的人替他挡驾。不过,后
经日使再三解释,以日本人粗学汉字,不善文章辞令,不但
得到炀帝的谅解, 且“犹怪其意气高远, 遣 裴世清 等十三人”
为答礼使,取道朝鲜半岛西南的百济回访日本,以示泱泱大
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国的恢宏气度。今天看来,炀帝这一容忍大度的措置,对后
来中日友好关系的长期发展起了有益的作用。
608 年农历四月,隋的答礼使裴世清等人到达筑紫 (今北
九州)时,圣德太子马上派人前往迎接;又命在难波(今大
阪)建造迎宾馆。六月十五日,隋使一行抵难波,即日,由
餝船(“餝”意为银饰, “餝船”当系为银之船)三十五艘迎
人新宾馆。五十天之后,于八月三日进入日都。天皇派人设
仪仗、鸣鼓角迎接。八月十二日入朝,圣德太子和诸王大臣
出宫迎接。一个月后,裴世清以“朝命既达,请即戒涂” ,
提出回国。九月十一日,自难波启程回国之际,日朝廷第二
次任命小野妹子为大使、吉士雄成为小使(即副使) 、鞍作
福利为通事,以及留学生、留学僧各四名,