文档介绍：试论猪八戒形象的文化意蕴
摘要:猪八戒是吴承恩笔下《西游记》中塑造的一个重要的神话人物,其憨厚愚笨的形象给世人留下了深刻的印象。本文从《西游记》中猪八戒的故事入手,通过对猪八戒诸多行为的剖析,探索猪八戒形象中蕴含的文化现象以及对现实社会的指导意义。
关键词猪八戒形象文化指导意义
吴承恩的《西游记》为我们塑造了很多社会人物形象。栩栩如生的人物刻画、鲜明的人物特征为世人留下深刻印象,成为人们茶前饭后的话题。“西游记”中的领导者唐僧,世人评价优柔寡断,没有主见;孙悟空,是有勇有谋智慧的代表;沙和尚是忠心耿耿老实厚道的化身。猪八戒说得最多的便是好吃懒做还好色,但笔者认为:吴承恩刻画的猪八戒形象,非仅仅是好色懒惰,而是深刻揭示了人之本性,是一个活生生的平民形象。
1、猪八戒的本性特征的平民化
猪八戒身上既有神的本领和神通,有“母猪胎里”带来的自然属性,贪吃贪睡,更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性,在他身上体现了神、猪、人的完美结合。猪八戒形象的主要特点如下:
有胆有识
猪八戒原本也是天上的神仙,还是个元帅。天蓬无帅本也是凡夫俗子修道成功,才功德圆满飞升,被封元帅,管天河,总督水兵。他自己就是那么说的“自小生来心性拙,贪闲爱懒无休歇”。由此看来,他还是曾潜心修炼,也可理解为一种勤奋。
猪八戒酒胆还是不错的,在蟠桃会上喝醉酒,闯入了广寒宫,借着酒胆向他那心爱的嫦娥告白去了。有人评论说他那也没有多大了不起,只是没有坚持“自愿”原则,办法跟阿Q追求吴妈一样笨。但是我觉得,这小子其实胆子挺大的,这么个漂亮的美女在天庭,连玉帝都想吃的天鹅,他也敢追,由此看来他还不是个胆小怕事之辈,有胆识,这还真应了一句古训“色胆包天”,他自己就那么个大喊“色胆如天叫似雷,险些震倒天关阙”。但仅仅认为因色取胆是片面的,猪八戒对女人的追求,符合“女祸补天”的初衷,也与“伊甸园”亚当和夏娃不谋而合。古人言:“窈窕淑女,君子好逑”,乃人之本性。猪八戒以自形象,敢于追求天仙般的嫦娥,表现了其追求完美的精神状态,是有胆有识的真实写照。
  好吃贪睡
猪八戒贪吃而不挑,可谓是饥不择食。书中第十八回借高太公说出他“食肠却又甚大:一顿要吃三五斗米饭;早间点心,也得百十个烧饼才彀,喜得还吃素。”书中第二十四回写了他垂涎三尺囫囵吞下人参果后不知滋味却还想吃的馋相......有得吃他就能吃。化斋去,吃了沙僧的吃孙悟空的再还把师父的吃完,然后打个慌没化着。还因为好吃被白骨精等妖怪欺骗,被唐僧骂成“槽里吃食,胃里擦痒”的畜生;有了吃,就不知道明辨是非了,这就怪不得数次被孙悟空以吃骗去办事。可以说,猪八戒吃饭只是为了填饱肚子,还吃嘛嘛香,不在乎有无美味佳肴。除吃之外,猪八戒还嗜睡如命,十分贪睡,哪怕是去化斋也能找个借口睡一觉再回去,往地上一躺,美美的睡了,还打呼噜打的震天响。贪睡不择地,能随地而眠。吃睡本是人之本性,是人之生存的基本要素,能吃能睡,莫大善蔫。吴承恩塑造猪八戒能吃能睡的特征,是对封建社会“朱门猪肉臭,路有冻死骨”的刻骨仇恨,从而以强烈的社会反差进一步强化对社会不公的不满。吴承恩对猪八戒的能吃能睡的描述,对现实社会也有借鉴意义。现代社会要是所有的孩子能像八戒那么好养就好了,有得吃,能吃,而不挑。不知猪八戒这一能吃的形象是对社会造成的负面影响多还是正面的多。比如人能吃,会被人指责说
“你是猪啊!”。现在社会父母都希望孩子能吃还不挑食,甚至用上了药,这方面是不是得哪猪八戒做榜样?
呢!另一方面理解,猪八戒能睡的脾性,说明身体好。口语?
俗语说心中坦荡,睡觉安稳,看来这老猪还真是这憨憨的个性。现在社会睡眠质量越来越不能得到保证,社会在复杂化,人心背负在加重化,由此影响了人的整个思想负荷,考虑事多了,正常清醒时间不够用,也就只有拿睡眠时间填上。什么时候大家都能像老猪一样坦坦荡荡安安稳稳睡个好觉呢?
老猪是贪财的,猪八戒比较贪财爱物,趁着无人就偷拿棉背心,看到富贵就心痒痒,一说有赏金,啥都不管,伸手就接。第38回,孙悟空为了煽动八戒半夜去井里打捞国王尸身,便骗他有宝贝,八戒果然十分卖力地下了井龙王水晶宫。第76回,孙悟空假冒勾魂人要拿猪八戒的性命,八戒拿钱买命,招供在左耳朵眼和里藏着四钱六分银子的私房。第94回中,八戒为了赏金,也不考虑下师傅被扣留了,?
伸手就接天竺国王的金子。赏的,他拿,通过劳动能得到的,他卖力干,他只是觉得这些他该得到。尽管有些贪心,但是他凭自己劳动,只是一个普通劳动者心理,绝不巧取豪夺。君子爱财,取之有道。虽然老猪算不上一位君子,但是至少算得上是一位憨厚的劳动者。但是现实社会呢?君子爱财,取之不义的还很多。
好色,却“色”而未淫。男人都好色,公猪尤其好色,莫泊桑就有个短篇,描写一位不