文档介绍：五方便念佛门[隋]天台智者大师撰一凝心禅,二制心禅,三体真禅,四方便随缘禅,五息二边分别禅。凡住心一境,名曰凝心。且如行者念佛之时,谛观如来玉毫金相,凝然寂静,了亮洞彻,名凝心禅。次,前虽凝心,所****惯驰散。今制之令还,谛缘金相,名制心禅。复次,前虽制心,得住定境,既非理观,皆属事修。今体本空谁制,无佛无念,名体真禅。复次,前虽谓体真,犹滞空寂。无量名相,昧然不知。今以无所得而为方便,从空入假,万相洞明,不为空尘之所惑乱,名方便禅。复次,体真及以方便,各据空、有,不离二边。今谛观静乱,本无相貌,名言路断,思想亦绝,名息二边禅。从浅至深,如是分别。原夫圆观亦无浅深,而浅深宛然。叙开念佛五门:第一、称名往生念佛三昧门,第二、观相灭罪念佛三昧门,第三、诸境唯心念佛三昧门,第四、心境俱离念佛三昧门,第五、性起圆通念佛三昧门。诸佛大慈悲,常教敕说法诸菩萨等,以种种方便,令众生易解。又自以种种方便,开示般若波罗蜜。以何义故,说是般若波罗蜜?佛言:“欲令诸菩萨等,增长念佛三昧故。”以何因缘,令念诸佛?佛言:“若念佛者,当知是人,即与文殊师利等无有异。以何故?此三昧者,诸佛世尊之所游戏,首楞严等诸大三昧始出生处。”是知将入诸佛法,方便诚多,若以一言而具众门,无过念佛。所以者何?一切贤圣,皆从念佛而生。一切智慧,皆从念佛而有。假如十信菩萨,及三贤菩萨,皆不离念佛、念法、念僧,乃至不离念一切种智。初地菩萨,乃至八、九、十地菩萨,亦不离念佛、念法、念僧,乃至不离念一切种智。但以念知差别,随义立名。众生迷名,妄生异解,漂坠魔界,遂轻念佛之名,仍谓己修别为胜业。为愍此故,今略言之。若论修因之人,不离三贤十圣。若论证果之者,即是诸佛如来。修因之人,系心常思念十方一切佛。证果之者,又特启此,以为微妙清净第一禅。是知易入而证深,无过念佛。嗟乎!末学之流,轻其易入,失其证深,为见所缚,良可悲矣。又诸佛以众生乐称诸佛名生彼国者,则示以称名往生门。众生有乐睹诸佛身惧障不见者,则示以观相灭罪门。众生有迷心执境者,则示以诸境唯心门。众生有计实有者,则示以心境俱离门。众生乐深寂定,趣无生灭者,则示以性起圆通门。大哉世尊!善拔我等,开示一道直至菩提甚深法门,所谓念佛。唯有大智度者、生而知之者、深修定慧者、善经论者,请捡此门,与了义大乘等经,有收义不尽处。请试言之,是知称一佛名,智深则深。一言而具众门,信有征矣! 既叙五门来意竟,更叙入方便次第。假如行人,口称“南无阿弥陀佛”时,心必愿生彼国土,即是称名往生门。行者想像佛身,专注不已,遂得见佛,光明赫奕,照触行者,尔时所有罪障皆悉消灭,即是观相灭罪门。又观此佛,从自心起,无别境界,即是诸境唯心门。又观此心,亦无自相可得,即是心境俱离门。行者尔时,趣深寂定,放舍一切心、意、意识,将入涅槃。蒙十方佛加被护念,兴起智门。行者尔时,于一念顷,净佛国土,成就众生。如何?前四门所有功德,百千万分,不及其一。何以故?无功用位,能以一身为无量身,任运修****故,佛观护故,诸佛法源尽穷底故,普贤愿因悉圆满故,本愿力故,法如是故,即是性起圆通门。已上五门竟。问:云何为一行三昧? 答:《大宝积经》第一百一十六云:文殊师利白佛言:世尊,当云何修行,能速得阿耨菩提?佛言:一行三昧。善男子、善女人,修是三昧者,速得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言:云何名一行三昧?佛言:法界一相,系缘