文档介绍：公民社会之后民间政治生活的可能性
The Politics of the Governed: Reflections on Popular Politics in Most of the World
by Partha Chatterjee (New York: Columbia University Press, 2004)
这本书的作者帕沙•查特吉(Partha Chatterjee)是印度著名的后殖民批评家,底层(有时称作“贱民研究”)研究(Subaltern Studies)的重要代表人物之一,曾经去过台湾做演讲。
书的前半部分是他2001年恐怖活动之后在哥伦比亚大学的三篇演讲,后半部分分别是他在是加尔各答Presidency学院、美国俄亥俄州Oberlin学院、以及印度德里发展社会研究中心的演讲,还有一篇是他在哥伦比亚大学学生2001年九月二十一日组织的一次聚会上的谈话,另外一篇是发表在加尔各答通讯报上面的文章。
全书虽然看起来是分散的演讲和文章或者谈话,在主题上还是保持一致性的。如果要用一句话来概括,那就是在世界上绝大多数地区里面,探讨民间政治生活的可能性。这个“地区”在查特吉看来并不是地理性的,而是政治意义上的,指的是那些并没有直接参与到现代资本主义民主机制进化历史中的那些地区,许多当代的西方地区也包括在内;进一层讲,这个概念并不包括所有的非“西方”地区,因为许多现代非西方社会是积极参与到资本主义民主机制的历史近程中的。查特吉觉得这样的地区是“绝大多数”的,这种看法本身就具有政治意义(下面会谈到)。
空洞的、单一的、现代意义上的时间为本雅明著名的历史概念之一。本尼迪克•安德森在那本著名的《想像的共同体》里面对这个概念进行了创造性的阐释,将其应用到对现代民族国家现象兴起的历史考察中。报纸、印刷、通俗小说这些现代媒体打造出读者共同的阅读经历和彼此处于相同历史时空中的同时性,这种同时性的经验性经历促成了现代民族国家的兴起。也正是这种时间上的同时性使得我们可以互相以比如价格、工资、市场等政治经济学的概念来谈论所谓的现实生活。这种同时性即是传统马克思意义上的资本时间。这样的时间概念可以将所有对于资本的反抗运动看作“过时的和落后的,”不管这些运动发生在哪里,无论在怎样具体的历史和社会环境中发生。安德森在他后来的一本书《比较的幽灵》里面接着讲类似的概念,用以扑捉传统意义上的民族主义进入现代性叙事时间的神话时刻。作为一个后殖民批评家,查特吉正是从这些地方入手来批判所谓的资本时间。对他而言,这样的时间是乌托邦式的,而现实的时间和空间却是heterotopia的,是多样的,而不是单一的,是具体的,而不是空洞的。他借用福柯的这个对于现代性时间观的批判概念,来指涉政治意义上绝大多数地区里民间政治生活的丰富性和可能性。这种政治并非所谓现代性的民族国家概念可以解释的,却具有未来政治生活的可能性。
为了能够说明查特吉对于这些概念的批判性意义在哪里,我们来看一个他在其中一个演讲里面举的例子。加尔各答市区北部铁路两旁有一些非法住户,这些住户是二十世纪四十年代从北孟加拉迁过来的农民,他们在1943年的大饥荒时期失去了土地。也有从东孟加拉,即现在的东巴基斯坦迁来的,是印度分裂而产生的难民。五十年代加尔各答收