文档介绍：1999年国际老舍学术研讨会综述
石兴泽
为纪念人民艺术家老舍诞辰100周年,中国作家协会、中国老舍研究会、北京市文联等单位发起于2月3日至6日在北京召开“国际学术研讨会”。中国大陆代表60余人,中国台湾以及日本、俄罗斯、美国、韩国、德国、法国、新加坡、斯洛伐克学者50余人到会。会议收到学术著作11部,论文约60篇。
关于老舍的个性气质和宗教情结
从1929年朱自清发表《〈老张的哲学与〈赵子曰〉》到本次国际学术研讨会,老舍研究已经历70个春秋,近年更显示出由“文本”向“人本”转变的趋向。吴小美、古世仓的《老舍个性气质论》以老舍的生活和创作为依据分析老舍的性格构成,将老舍的个性气质界定为“沉郁”,深入分析生成这一特质的家境和时代的原因,剖析其心理和行为特征,及其对老舍生存方式、文化选择和死亡形式等的决定作用。郭锡健《老舍文化人格论》运用人格学理论分析老舍文化人格生成的家庭和文化原因,认为老舍文化人格的主调是在“情”与“理”、“悲”与“喜”、“现代”与“传统”的矛盾中形成的“趋和心态”、“厚情取向”、“崇侠气度”、“尚节风骨”,这种文化人格的价值表现为在古今贯通中养性,在情理交融中创业,在刚柔相济中做人。史若平的《老舍的悲剧》分析老舍的性格及为人处事,进而指出,老舍的悲剧是残酷现实压迫下的性格悲剧。“文革”开始,老舍做人的“宗旨和法则”受到严重损害,他只好以死来捍卫做人的尊严。
从宗教角度切入老舍精神世界,探讨老舍创作特色是近十几年来常论常新的话题。杨剑龙分析基督教文化对老舍精神世界的影响及在小说中的表现(《论基督教文化与老舍的小说创作》),张桂兴探讨老舍的宗教情结(《试论老舍的宗教情结》),王玉琦解读老舍的宗教观念(《灵的救赎:老舍宗教观念解读》),均有新的识见。张文详细论述了老舍与佛教、基督教、伊斯兰教之间的关系,分析三大宗教对老舍生活和创作道路、精神品格的影响,对老舍的宗教情结做了多方面的分析。王文认为,老舍接纳和扬弃宗教精神的个性特点是以社会使命感与爱国思想为中坚,兼容佛家的“慈悲”和基督教的“博爱”与救世精神,关注国民灵魂的拯救。这一特点使老舍的创作形成
“颇具宗教色彩的文化启蒙姿态:灵的救赎”。
对老舍创作的综合性论述
80年代中期老舍研究便由具体作品的分析走向宏观的综合性论述,拓宽了研究视野,提高了研究起点和质量,为后来者提供了广阔的研究空间和众多的切入点。杨义以“老舍与20世纪”为题,在20世纪文学的大背景上论述老舍的文学成就,在与鲁讯、茅盾、巴金等作家比较中论述老舍的创作特色。樊骏《论老舍的俗》分析了老舍创作中俗的表现及其特点,指出老舍的俗,来自市民社会,又超越了市民社会。他在由传统向现代转型的历史背景上分析俗文学观念的发展变化,界定老舍俗的意义,认为老舍不仅属于五四新文学主流,而且是主流的典范(樊、杨先生的报告尚未成文,以上概述仅凭记录整理)。
温儒敏《论老舍创作的文学史地位》认为:“老舍在中国现代文学史上的独特地位与价值在于他对文化批判与国民性问题的格外关注”、“对转型期中国文化尤其是俗文化的冷静审视”,“对北京市民日常生活全景式的风俗描写”,老舍“第一个把‘乡土’中国社会现代化性变革过程中小市民阶层的命运、思想与心理通过文学表现出来并获得了巨大成功”,“老舍的贡献不在于长篇小说的结构方面,而在于其独特的文化风格”