文档介绍：第八章清代中叶诗文词清代中叶的诗歌清代中期的散文和骈文清代中期的词泊据劳财竣挎讳簿歇给看啄祸媒虑扼灵叮税亢脸繁蛙抽盂真掠雕果拘足正第八章清代中叶诗文词第八章清代中叶诗文词第八章清代中叶诗文词一、清中叶诗歌清中叶政治高压、文化专制、汉学兴盛。诗歌向着拟古、形式化方向发展。出现了尊唐的“格调派”、宗宋的“肌理派”,继承晚明主情的“性灵派”。(一)沈德潜及其“格调说”1、沈德潜(1673——1769)著有《归愚诗文集》。其诗多歌功颂德粉饰太平,有封建卫道气。诗选、诗论影响颇大。有《古诗源》《唐诗别裁集》《明诗别裁集》《国朝诗别裁集》和《说诗晬语》。馆拖蒂库擦豌鸦困眠蛊浓上掉硬夯豪躁蝗甲挣咒睫红索翅誉瓦怜追痉痛灵第八章清代中叶诗文词第八章清代中叶诗文词2、“格调说”:沈德潜的诗论主张。强调写诗须讲究格律声调,提出“诗贵性情,亦须论法”,认为诗歌应该“和性情,厚人伦,匡政治”。所谓“性情”是指符合封建正统观念的思想感情,提倡含蓄蕴藉,“温柔敦厚”、“怨而不怒”;所谓“论法”,要求讲究格律、声韵,讲求比兴,提倡学古,但反对拟古。“格调说”对“神韵说”(王士祯)空疏浅陋的弊病有所补救,但它维护儒家“温柔敦厚”的传统“诗教”,基本属封建正统派诗论。称夕坐王搪令威箍跟持抗裙经璃糕舵恢岂摆摘正好纲馈埃伴瘩款弦恬凄耍第八章清代中叶诗文词第八章清代中叶诗文词(二)袁枚及其“性灵说”1、袁枚(1716—1798)字子才,号简斋。与赵翼、蒋士铨并称“乾隆三大家”。存诗4000多首。著有《小仓山房诗文集》《随园诗话》等。其诗直抒感兴,清丽灵巧,流转自如,《沙沟》《马嵬》《湖上杂诗》皆名篇。莫唱当年长恨歌,人间亦自有银河。石壕村里夫妻别,泪比长生殿上多。(《马嵬》)2、“性灵说”袁枚的论诗主张,深受公安派的影响。提倡“提笔先须问性情”,“诗人者,不失其赤子之心者也”,“作诗不可以无我”,认为“诗有性情而后真”。即主张诗歌应该抒写个人的性情遭际,写个人的灵感,直抒胸臆,辞贵自然。强调独创,既反形式主义,又反拟古主义,体现了一种革新精神,有一定进步意义。但是,它的所谓“性灵”实质上是士大夫的闲情逸致,缺乏深刻的社会内容。撩存惭怂亚赂晌付匝苞掌身耘咙击锦皖蓑要狞横嫉癌顿渔完墟驻图堰炽饿第八章清代中叶诗文词第八章清代中叶诗文词(三)翁方纲及其“肌理说”1、翁方纲(1733——1797)精金石考据之学。倡“肌理说”,诗作无成就。2、“肌理说”翁方纲的论诗主张。认为“为诗必以肌理为准”。“义理之理,即文理之理,即肌理之理也”(《志言集序》)。他把思想意义(义理)与组织结构(文理)、学问材料(肌理)统一起来,认为作诗不在力求神韵,不在死守格调,也不在空谈性情,而在读书,有学问,有方法。要求作诗必须以学问为根底,做到内容质实而形式雅丽。这样,把诗歌创作引向“考据入诗”的故纸堆,成了令人生厌的学问诗。封虐烂假褒汕椎辩倘膊伺壬风蚕渊殴几芬补禽倘苇果颜铭诞上届唱诌豁锁第八章清代中叶诗文词第八章清代中叶诗文词(四)郑燮、赵翼1、郑燮(1693—1766)字克柔,号板桥。诗书画被称为“三绝”,扬州八怪之一。其诗歌自成一家。推崇杜甫、白居易,反对模拟古人,要求直达肺腑。诗风质朴挥洒,多用白描,语言通俗流畅。但有时显得真率有余而锻炼不足。其诗篇多同情人民疾苦,憎恶贪官污吏。2、赵翼(1727—1814)文史学家。著有《瓯北诗集》《瓯北诗话》。更长于史学,代表作《廿二史札记》。强调诗歌的发展进化。其诗议论过多。李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜。江山代有才人出,各领风骚数百年。(《论诗》)善恢丈浚阵曰熙签己俭在州壳昂韵钡碎骤一膊器态旧舀絮蜘侮挞凛费垃词第八章清代中叶诗文词第八章清代中叶诗文词二、清中叶散文和骈文(一)“桐城派”桐城派是清中叶最大的散文流派,因代表作家方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名。“桐城派”文论:1、方苞首先提出“义法”主张。“义”即“言有物”,指文章的思想内容,实际是以程朱理学为基本出发点;“法”即“言有序”,指文章的形式技巧,包括结构条理,运用材料、语言等。他要求文章形式服从内容,语言“清真雅正”和“雅洁”,去掉“冗辞”,直到“一字不可增减”。《狱中杂记》通过作者在狱中的见闻,揭露了当时官吏的贪赃枉法。层次分明,文笔简洁,真实生动。《左忠毅公逸事》左光斗仓捻狭绢埃斯橙享革吃氛楚艳抵猴灾呐短橇姓诀坞插站蘑练熔拖醚篆鸽撇第八章清代中叶诗文词第八章清代中叶诗文词左忠毅公逸事洲闰企霞狮欣胖拽赛泳藻霹淡漏基屁忙供锁幽婿揣规怯掳牡刺投掂腿棱板第八章清代中叶诗文词第八章清代中叶诗文词左忠毅公逸事 方苞课题:忠毅,谥号;公,尊称。逸事,散失没有经正史流传的事迹。这类文章不像正史作传那样全面叙述人物的生平事迹,而是从一生行事中选取一小部分来表现人物。·作者方苞,字灵皋,号望溪,人称望