文档介绍：德育美学观与欣赏型德育模式
一、德育美学观的缘起
中国德育病:功利主义症候群
克服的努力之一:
教育学与美学的交叉——
陶冶论
技艺论
超越论
二、德育美学观的建构
审美育德论
立美德育论
至境德育论
《论语·先进》:
春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归……
三、审美育德论
美育的育德功能/
审美活动的善性——
储善性
导善性
立善性
美育育德功能的阈限
四、立美德育论
(一)作品美
形态意义创造与发现
(二)形式美
形态意义创造与呈现
(三)师表美
形态:“表美”“道美”“师表美”
意义创造与呈现
五、至境德育论
功利道德与感性德育
快乐-庸人-丑
社会道德与理性德育
崇高-死人-丑
自由道德与审美德育(欣赏型德育模式)
幸福-真人-美
呈现人生与人格的美丽
欣赏型德育模式:让学校德育成为一道最美丽的风景!
问题的提出:
一样的结果(德育实效低下), 不一样的原因:
中国德育的功利主义、绝对主义:灌输
西方德育的过程主义、相对主义:放任
可能的出路:
中间路线, 或德育过程的审美化——欣赏型德育模式的建构
基本假设:
道德教育的内容与形式如果可以经过审美化改造,成为“一幅美丽的画”、“一曲动听的歌”,那么与这幅画、这首歌相遇的人就会在“欣赏”中自由地接纳这幅画、这首歌及其内涵。道德教育的“价值引导”与道德主体的“自主建构”这两个相互对立的方面就可以在自由的“欣赏”(即教育和接受)过程中得以统一和完成,“绝对主义”与“相对主义”的矛盾也就随之消解。
德育的可欣赏性
智慧:(有子) “信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。”( 《论语·学而》)
人格:“颜渊喟然叹曰‘仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后,夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”(《论语·子罕》)
境界:“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”( 《论语·雍也》)
……