文档介绍：中国思想通史·第三卷
侯外庐主编
目录
第一章魏晋南北朝社会经济的构成
第一节魏晋继承汉制的传统及其意义
第二节魏晋至北魏土地国有制形式的发展
第三节身分性地主阶级占有制的发展
第二章魏晋南北朝思想的性格与相貌
第一节清谈思想的历代评价
第二节玄谈思想的历史背景
第三节玄学思想的阶级根源
第四节玄学的社会意义
第三章正始之音与清谈源流
第一节什么叫做“正始之音”?
第二节清谈资格与品题思想
第四章魏代天人之学的“新”义首创者
第一节何晏王弼的经学形式及其对汉儒经训的玄学改造
第二节何晏思想
第三节王弼思想
第五章嵇康的心声二元论及其社会思想、逻辑思想
第一节嵇康在文献学上的身世消息及其著述考辨
第二节嵇康的世界观认识论与辩论术
第三节嵇康的政治观文化论与人生论
第六章向秀唯心主义的庄学与儒道综合派
第一节儒道四本论与儒道合派
第二节向秀与郭象的庄注疑案与庄义隐解
第三节庄注唯心主义的理论与为统治阶级服务的实际
第四节儒道合派的宣扬者
第七章葛洪内神仙外儒术的道教思想
第一节廉价的符水道教与高贵的金丹道教的对立
第二节葛洪生平及其道教思想的传授
第三节内神仙的唯心主义理论及其修仙方术
第四节外儒术的应世经络及其反动性格
第八章范缜以前唯物主义和无神论的战斗传统的演进
第一节有神无神争辩的意义与无神论晚出的原因
第二节两汉道家与儒家的斗争及无神论思想的发展
第三节魏晋佛老思想、儒道两家神灭思想
第四节南北朝佛教的国教化及其社会根源
第五节南北朝反佛斗争与神灭思想
第九章范缜神灭论的唯物主义体系与战斗业绩及其影响
第一节范缜思想在唯物主义发展史上的地位
第二节范缜神灭论中的唯物主义世界观与逻辑思想
第三节范缜以后南北朝反佛战斗中的无神论及神灭思想
第十章佛学与魏晋玄学的合流
第一节汉魏的禅学与般若学
第二节玄学氛围中般若学的兴起
第三节晋宋间的般若学与涅槃学
第一章魏晋南北朝社会经济的构成
第一节魏晋继承汉制的传统及其意义
本书第二卷第一章,已经说明汉因秦制,奠定了封建所有制的基础,这里要概括地说明魏晋因循汉制的历史演进。
汉代在经济政治文化各方面都创立了封建制社会的形态,魏晋以来的各代虽有损益变通,但其因袭汉迹是显明的。马克思说,“在封建时代,军事上诉讼上的裁决权是土地所有权的属性”(资本论第一卷第三九八页),所以以封建制法律的表现形式来研究,就能掌握着中国典型的封建社会的性质。晋书刑法志说,“叔世多变,秦立重辟,汉文修之,大魏承秦汉之弊, 未及革制”。又说,“是时(魏武)承用秦汉旧律。汉承秦制,萧何定律,合为九篇。叔孙通益律所不及,傍章十八章。张汤越宫律二十七篇。
赵禹朝律六篇,合六十篇。凡断罪所当由用者,合二万六千七百十二条, 七百七十三万余言。天子下诏,但用郑(玄)氏章句,不得杂用余家。”
晋代也不越汉律的规格,同志说,“(晋)武帝(泰始三年)诏曰:昔萧何以定律令受封,叔孙通制仪为奉常赐五百斤。夫立功立事,古今之所重。武帝亲自临讲,使裴楷执读,四年,乃班新律。”直到东晋, 论法律大体都赞扬“汉创画一之法,故能阐宏大道,以至刑厝(措),律令之作,由来尚矣,经贤智,历夷险,随时斟酌,最为周备。”(同上)
上面所说的两汉魏晋的传统,仅集中地从法律形式来显示出魏晋因循汉制的一个重要环节,概括地指明汉代社会不能和魏晋社会在基本性质上区别开来。至于魏晋以来怎样依据汉制演变和发展,还须进一步研究。
应该指出,中国的封建制所走的路径和罗马因野蛮民族的入侵而形成的封建制所走的路径是不相同的。罗马的灭亡和秦汉五朝的灭亡更是不相同的。秦汉五朝的灭亡是由于大规模的农民暴动
;在统治阶级和被统治阶级的内战中,统治阶级内部的斗争,也是历时悠久而尖锐的,如秦汉之际的六国强宗、汉末的豪族地主同皇族地主的矛盾,在争夺土地,特别是在争夺劳动人口上,表现出统治阶级之间复杂的内讧关系。秦汉之际既有陈涉吴广的起义,又有楚汉的战争;新莽东汉之际,既有赤眉的起义,又有豪族地主反对王莽“王田”制的地方武装;汉末三国之际,既有黄巾的起义,又有率领宗族部曲(或省作宗部)筑坞自保的八方豪族的武装力量。在统治阶级掠夺农民起义的果实和镇压农民暴动的反动中,身分性地主阶级都扮演着重要的脚色。三国鼎峙局面形成的时候,曹操、刘备和孙权取得统治阶级的地位,都是从镇压农民暴动而起家的。但不论他们的出身如何,一旦他们掌握封建政权,都是继承秦汉的最高地主的传统,以土地国有制为主要形式,对身分性的豪族地主不同程度地施行既斗争而又妥协的政策,特别在争取依附性劳动户口的编制方