文档介绍：宽恕干预研究述评
——宽恕在心理治疗中的作用
宗培白晋荣
(河北师范大学心理系,石家庄 050091)
摘要宽恕能帮助受害者消除愤怒、减轻痛苦,修复心理创伤。在西方,宽恕已被当作干预目标应用于临
床和教育领域。结果表明,宽恕干预能明显减少来访者的愤怒、抑郁、焦虑等消极的情绪体验,增加积极的
心理体验,如希望和自尊。宽恕过程模型以及REACH 宽恕模型是目前最具代表性的两个宽恕干预理论模型。
这两个理论模型均由若干环节构成。在这些环节中,定义宽恕、回忆伤害事件、建立共情、知觉到对他人的
伤害、承诺宽恕以及克服阻碍宽恕的因素是促进个体宽恕的重要环节,是在宽恕干预过程中应特别注意的地
方。
关键词宽恕;宽恕干预;理论模型
分类号 R395
日常生活中,我们难免会与人发生冲突,甚至
受到伤害。受到伤害后如何处理关系到个体的身心
是否健康,人际关系乃至社会是否和谐。笔者在对
大学生的调查中发现,多数大学生在受到同伴较深
的伤害后,往往无法释怀。这严重地影响了他们与
同学、朋友之间的关系。国外学者研究发现,宽恕
有助于受害者消除愤怒、减轻痛苦,维护身心健康
(Bono & McCullough, 2006)。宽恕还有助于改善人
际关系。尽管宽恕能有效地治愈心理创伤,但直到
19 世纪70 年代,它才被当作治疗目标来进行干预
(Wade & Johnson, 2008)。迄今为止,宽恕干预已
被应用到临床和教育领域,并取得了良好的效果。
尽管宽恕干预在西方心理学界已引起不小的轰动,
但在我国尚未引起重视。鉴于其在临床和教育领域
中重要的应用价值,笔者认为有必要对其做一介绍,
以使更多的心理学工作者了解宽恕干预,并认识到
它的意义和价值。
1 宽恕的界定
尽管“宽恕”一词来源于西方宗教,但是在我
国的传统文化中很早就出现了关于宽恕的陈述。例
如,在《论语·以仁》里就记载着这样一句话“君
收稿日期:2008-09-21
通讯作者:白晋荣,E-mail: bjr8810@
子之道,忠恕而已矣”。在孔子看来,所谓“忠”就
是尽心尽力地对待别人;所谓“恕”就是推己及人,
把他人当作自己一样来对待。孔子的弟子曾子曾用
“犯而不校”来概括恕道的内涵。可见,我国古代
所讲的“忠恕”其实就暗含了宽恕的内涵。
在西方,最早对宽恕进行阐述的是犹太教和基
督教。在犹太教的圣经中,Salah 一词用来指代宽恕,
它是指上帝对人们的罪恶的消除。在基督教中,
Aphiemi 一词指代宽恕,意为消除罪恶,赦免惩罚,
恢复上帝与犯过者之间和谐的关系。犹太教和基督
教都主张,如果犯过者能够悔过并改正他们的行为,
就应该得到宽恕。与犹太教不同的是,在基督教的
教义中包含着无条件的宽恕,它代表上帝对人类无
条件的爱。
尽管东西方文化都强调宽恕,但是宽恕的内涵
在这两种文化中稍有不同。我国的传统文化侧重于
从修身的角度看待宽恕,即宽恕可以提高个体的道
德修养;而西方的宗教,尤其是基督教,则强调宽
恕是爱,即基于对他人的关爱而宽恕。
不管哲学家及神学家如何看待宽恕,心理学家
从心理过程的角度对宽恕进行了界定。North 认为宽
恕是个体克服了对冒犯者消极的情感和判断,并以
同情、仁慈和关爱来对待对方的过程。该定义是从
情感和认知角度定义宽恕的。但是Enright 等人研究
第17 卷第5 期宽恕干预研究述评——宽恕在心理治疗中的作用-1011-
认为,宽恕应包含情感、认知和行为三个基本维度。
因此,他们扩充了North 的定义指出,宽恕是受害
者在受到不公正的伤害后,放弃对冒犯者消极的情
绪、判断和行为,取而代之以积极的情绪、判断和
行为(Enright, Gassin, & Wu, 1992)。具体来讲,当
受害者宽恕冒犯者时,在情感方面,受害者对冒犯
者的愤怒、憎恨等消极情绪逐渐被中性情绪所取代,
并最终转化为积极的情感,如同情和爱心;在认知
方面,受害者不再责怪冒犯者或持有报复念头,而
是表现出积极的思维活动,如祝福、尊重对方;在
行为方面,受害者不再实施报复行为,而愿意与对
方共处。
然而也有学者认为对冒犯者形成积极的情绪、
判断和行为并不是构成宽恕的必要条件。例如,
Pingleton 认为宽恕是受害者放弃报复和惩罚侵犯者
的需求;Hargrave 认为宽恕是受害者不再憎恨侵犯
者(罗春明,黄希庭,2004)。
McCullough 等人则以共情理论为基础,认为宽
恕是受害者对冒犯者产生共情的一系列的动机变化
过程。在这一过程中,受害一方复仇的动机逐渐减
少,对冒犯者的建设性动机逐渐增加(傅宏, 2004)。
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