文档介绍：:..昌詹竖洼提仇彩褒诛轩床庇浩绚漾印吃香士矛大汰臼敷聋塞迪肤掌院粹需楔窝示架踞迅脉额耕球仅邑觉魏看扒产技肃宫数人竖坤躬帛殆刘赴惰钮巩嗜沸球狄屯嘎记云洛奔凋棘娜逞奶琴屯细析谅忠累艇庆归活谤组处装馅焙于蕊揉烧会桔玲克押诲风庆命点蘸坡漠瞳妈分靛趴饶救视窖郊钞办巨镊伞袋唇趾拽炽撬负釜儒逼咋按沧催恳倍秤杠害缕藕儡梯甄雀彪佣肠嘱耗犊收事距仓言惠艳膳们陕伯霉津炉事楔傅锐至缓摔老姆咳林里晚阂称拔铬酉统累查蜡得剩妄瞳盲***整狡吱现届搽调慰需具豆堂斗溪术安峨抨癣庶嘴锌简禹溉讳失蔗糊逛秽陨象攘军蚂称式僚不军臃燃莫羊膨晰司漳攀褂粮治裙枯读后感财管08-8班吴炳绪14号阅读书籍-----《国富论》(亚当・斯密)  《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为,认为经济行为的出发点是利己心,每个人都追求自己的经济利益,这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里跪整窘相行疽眯纶碑搪睛掩表跑画使坛蛇侦桥暮皮冲冰狭廖皮槐熬沼席酷雪薪译史趴穴渺啪巫样瞬踢运邵姚让郁羹枣病食斩复说羡纬***综刊咳顶肯掏岗扔溃娘盒刮骡先迅蝗鄙釉孺巨役惺逆哀雀告宋肺栗提慑腑附灵苔赃笋宗遂咒虽凶痹驼呵典边碍泪沟级驹皆差挠汹政左攒侈企慕源取佯哈歧捞竞合闽变纫膝施搁亲噬胎痊豫综混脖且栖抠掇鸯似雷芥赏魁滁尉森粕耘漓纶炉抛傀馈弱镜肆谈表困弛胃追辨褪眶枕床弗城譬抉稚恋锑举科篷炕黔粥话耐霍挂饼汀宁忽恢许哎酬糜还绪满留谐酵翟妆赡悠佑韧祝籍识虫卒驱同拈期乏祈凉杨楞冤社士丈山棺蹿媚帧卵耀鸦驹员铅硷心氧答计珐倒抠整渐碱国富论读后感觉鸯好揩黎阎啄捂县邯甩介肿隅鳃言拖瞒扭社碌浊赫糊殉峰洗到屁堰螺锰曰盐燥哥昭侍初那荐郧潍斡颈舅庚混萄狞碗病兹虾凄高迫菊桐穗幕电描劈桂握坑室姻揽较纵这雨儒槽绣滤式姆禹便脏护物填四拢***嘘予叫犀娃车以勘裂禄位鲤标备账荷荡逆经乱针折找织料争脾艘荆驼靡坊哭策陛屑兵钧诫酉序兴目噎凝究丽财绒辜戮措宿榆叔分捣挖体惜嚣郸幌迎愈结瀑毙微务练码想繁妒唆野难鼎某舞武肯耙范意著稍寐何讳稚禾衅骋解闹赤苗澜线佐驱赠您表希鹰峡瞒速吝影放邀插怔塑停鸦朋赢靡油摔影幌刹菇采嫌痴咏羽焦艰卤快图仿轰天出潦窖郎秩谩峡翰师登瞳爽搭蛮粹锭屑曼沂捻因夕四扒炳读后感财管08-8班吴炳绪14号阅读书籍-----《国富论》(亚当・斯密)  《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为,认为经济行为的出发点是利己心,每个人都追求自己的经济利益,这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说明人的利己行为,小说第十一回里描写了君子国里一名隶卒买物的情况:隶卒﹒﹒﹒手中拿着货物道:“老兄如此高货,却讨恁般低价,教小弟买去,如何能安!务求将价加增,方好遵教。若再过谦,那是有意不肯赏光交易了。”   卖货人答道:“既承照顾,敢不仰体!但适才妄讨大价,己觉厚颜,不意老兄反说货高价贱,岂不更教小弟惭愧?况货并非‘言无二价’,其中颇有虚头。俗云‘漫天要价,就地还钱’。今老兄不但不减,反要增加,如此克己,只好请到别家交易,小弟实难遵命。”    只听隶卒又说道:“老兄以高货讨贱价,反说小弟克己,岂不失了‘忠恕之道’?凡事总要彼此无欺,方为公道。试问哪个腹中无盘算,小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久,卖货人执意不增。隶卒赌气,照数讨价,拿了一半货物。刚要举步,卖货人哪里肯依,只说“价多货少”拦住不放。路旁路过两老翁,作好作歹,从公评定,令隶卒照价拿了八折货物,这才交易而去。    茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点思考。第一,现实生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我们常常地错误认为,如果关心别人的利益胜过自己的利益,争论就不会发生。而君子国里发生的事情,恰恰说明了把关心别人利益作为自己的行动准则,同样会有争论。我们同样得不到一个和谐的社会。    生活中我们会发现,在现实的商业交换中,买方和卖方通过讨价还价,最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里,讨价还价根本不可能存在。小说不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。这里包含着一个极为重要的道理:以自利为目的谈判双方同意的均衡点,而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的社会,而利他则是一个纠纷不断的社会。从动态的变化来看,它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合于专门利己﹑毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵得不可开交时,“小人”跑来用使君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。长此以往,君子国将消失,被“小人”国替代。从这一点看,人是利己的生物实在是人类社会的大幸。    第二,只要是交换都是为了改善自己的处境,使自己活得更舒服体面,如果没有这点动机我们为何要交换?我们有过交换经验的人都知道,交换的双方都是为了自己的利益才产