文档介绍：历史化的记忆实际上,现在汉人的葬礼就是两种戏剧。一种是通过一张照片以及通过安放尸体的棺木来确认死者。集中在它们上面的是赞颂、哀悼与队列,这代表了一个家户的哀悼,并与其邻居区分开来。通过孝服来确定的是哀悼的先后次序,其复述的是在后代的世系中,作为一个家庭的家户以及与其他家户的世系在婚姻上的联系。队列的特征就是,从家户中出来行进到墓地那里。许多来吊唁的人(受到尊敬的客人)以及主要的哀悼人其铁哥们的出现,展示了在时间的这一固定点上家户的一种社会声望。这是一场由家户以及他们在公开的场合中自己上演的一场戏剧。而且,这保留下了两个地点,并且在每年的这个时节,都要重复上演,从而使一种怀念得以延续。其中有一个地点就是家里的祠堂,在这里,先人的名字和寿辰都会被记录下来,并要燃香以示对祖先的尊敬。先人的照片要放在靠香炉那一面墙的一边。生者的这种个体性,尽管是分离的,但在一个特定时期,能够进入到固定的认同地点以及年度的仪式中去,比如,通过在祠堂里供奉她或他所喜爱的食物以示纪念。但这往往是短暂的。最后,记忆还要通过两种地方性的铭记而被固定下来。一个位于屋子正中供奉祖先的香炉后面,这是在一张纸上或一块木板上写下的文字。另一种是在坟地那里,这是位于包括那所房子在内的居住地以外的地方。先人的名字就刻在了石碑上。在祠堂之外,这为那些由此而追溯祖先踪迹的人,确立了一个起源地点的位置。墓碑常常秉承着一个地点的名称,新的祖先的祖先便从这里迁移而来。因此,历史就变成了地理,过去就被固定在眼下地方性的风景之中。更进一步说,嵌入这些聚落地点中去的风景,其本身就是属于力的某一脉或者是通过正确的定位而得以聚拢起来,或者说是集结起来的那些位置。在整个中国,即普天之下,都是以这样的一种方式来追溯的。帝国的堪舆图追溯的就是所有的江河与山川,就如继嗣的世系一样,将它们排列起来,并从西北的昆仑山脉这一源头生发出来。庙宇、皇宫、衙门、城市景观以及家户和坟墓,都依照这样一种世系分支的地力堪舆学而加以排列。在庙宇中,则是以帝国的表象来供奉诸神。而另一种死亡仪式的戏剧,一种要比唱颂歌和哀悼的民间活动更加具有戏剧特点的戏剧,就重新体现了帝国的调解与命令的表象。在这第二种戏剧中,所有个体哀悼的标示物都是瞬息即逝的。并不存在有永久的铭刻以及地域上的规定。这是由专业人员,即由家庭所雇的道士来扮演的。公众在这里不是行动者,而是一位观众。处在死亡与祭奠之间的死者即是所谓“灵魂”,祭奠要经过将死者埋葬然后迎回祠堂中来实现。“魂”常常被翻译成“鬼”和“灵”。“灵”是一种能动的,因而就可能具有一种危险的属性、一种灵验的力量,在此一情况下,它与冥币交易的方向相反,换言之,其跨越了由仪式本身所建立起来的那种分离。依照这一戏剧的目的,除了相片和尸体之外,还有许多象征符号可以用来确认“灵魂”。一盏灯、一座香炉以及上面印有其名字的一面旗帜,这些都是专门给它的,是与家里神龛中的蜡烛、香和文字区分开来的。这有时也将其表征成一具偶像。最后的仪式行动是把这些表征的东西全部烧掉,并要丢弃存留下来的遗迹,这也包括在居住地点的路边或河边暂时放置的香炉。但是在那之前,这些转瞬即逝的客体,曾经用来标定举办普度科仪的地点,同时还是祈求的地点,即祈求死者由地狱而走出其边界,到达西方极乐世界而获得再生的地点。这也是冥币以及祈求进入之所。在从相片向偶像的转变中,个体性