文档介绍：重修坦溪世家何氏族谱序族谱何为而作乎?或曰:谱为亲而作也。噫,如其亲也,谱可以不作矣。为其由亲而寝疏,自有服而无服,此谱属之。所以,不可无谱也。今由身而上,兄弟为从兄弟,为再从三从,九族之亲尽于此矣。服自衰而缌,自三年而至于三月。虽恩有隆杀,情有厚薄,固可以指计而名,举不应遂。忽忘而求之书也,无谱可也。今日之期,降一世为大功再降一世为小功。今日之小功,降一世为缌麻,再一世为袒免,为无服。由期而降,莫觉也。五降之后遂至于不相为服,岂不可悲哉?其弊也。平居则相忘,有故则相犯。见其流之分,而弗思其本之一。呜呼,此族属之所以不可无谱也。故,亲者不能相亲也,有时而疏。疏者,非其本疏也,其初实亲。小宗五世则迁,丧服五等而尽,其流分也;大宗百世不迁,婚姻百世不通,其本一也。服虽尽,而长幼自如;属虽疏,而宗盟不改。恩自隆而杀,不可由杀而遂冺也。情自厚而薄,不可由薄而遂忘也。岂可曰服尽则亲尽,亲尽则情尽,遂至于喜不庆,忧不吊,如途人也哉?世之寡恩鲜仁,视宗族如途人,信有之矣,流俗之失也。君子尊祖而收族,岂可循流俗而谓当然哉?若曰分而至于途人,势也。势吾无如何是则众人之事也,若君子,岂势之所能移哉?虽然族属之中,其所以易至于疏且忘者,抑有由也。气息之不相似也,贵贱之不相侔也,贫富之不相敌也,此固亲属之易忘也。夫以气息不美而为宗族所摈,虽其自取,抑岂不可谏诲?以己之富贵而羞与贫贱伍,又岂贤者之事乎?今为之谱,以详其本支之自出;为之图,以举其子孙之众多。亲者在焉?疏者在焉?气息之不相似,贵贱之不相侔,贫富之不相敌者,咸在焉?试相与披图而观之,一祖俨然临乎其上,子孙诜然,泒乎其下,均是子孙也。而气****也、贵贱也、贫富也,参差不齐。如此,试以祖先之心体之,岂不荣枯萃于目击,欣戚交于方寸?彼贤且富贵者,隐之于己,曰:我如是而彼不如是,以为吾祖羞,可不念乎?彼不肖而贫贱者,亦当反之于己,曰:彼如是而我不如是,以为吾祖羞,可不勉乎。念之者,则训其不逮,救其灾危力之所及也,轸恤而扶持焉;勉之者,则择术必谨,慕善必力,志之所向,勤苦而笃立焉。皆期于吾祖而后己。则贫贱者岂终于贫贱,不肖者岂终于不肖?而贤且富贵者,亦有以劝其子孙,使世世相维,而长保其业。将见族属竞爽,气息如一,情意转亲,而不至于忽忘矣。斯不亦尊祖,收族之义乎?范文正公有曰:吴中宗族于吾固有亲疏,自吾祖视之,均是子孙也,无亲疏也。至哉言!乎能以祖先之心于收族乎何有?不能以祖先之心于族何?重修坦溪世家何氏族谱序盖闻物本乎天,人本乎祖。人之有祖,犹木之有根,水之有源。本固枝盛,源深流长,此理之必然者也。吾祖任道州刺史,讳公璞,行六三官,青齐人也。汉末游宦来南,寓居舂陵,卜葬城西,地名开元观竹里桥。子孙遂因家焉,传至十二世孙知机,生男四人。长曰守璋,次曰守蹈,次曰守思,次曰守琮。守璋号延秘,行九官,分居守墓,世居竹里桥,即今何推官是其后也。守蹈号延寿,行十一官,分居白象,即今何处仁是其后也。守思号延旦,行十三官,分居枇杷,即今何子政是其后也。守琮号延年,行二十官,分居坦田,今子孙失记其前止,以二十官为始祖,配蒋氏九娘。公任宋大理寺评事,年逾七十,致政归乡。元符戊寅春,公婆享年九十有奇,一旬之间相踵而逝,仝日合葬本都,江之东,名曰独石,作风伯献袋形,公作子癸山午丁向,婆作子山午向。坟茔水山明秀,松竹森翠,皆公生前自经理之。簪缨世继,皆公积骘之所布与夫宅兆之所致也。予幼游学州庠,见锦里吴氏族谱及小坪廖氏族谱,未尝不三履嗟叹。以为谱存,则后人览之者,祖宗源流枝脉了然,在目千载犹一日也。予归问诸先父,吾家族谱不存之故。父曰:元末离乱时,吾母嫂兄弟皆被害不存,吾年十有八岁,与房叔志渊、弟泰玄等潜走他乡,寄身他人,艰难十余年,幸赖祖宗之灵存。吾于百死一生之际,何暇顾族谱之存否哉?因此迷失久矣!汝若贤者,可看始祖二十官墓碑,庶几可考其万一,用吾见知者语汝述之,以贻后人,亦可也!时予专事笔砚,淹延未遑。洪武己卯科,叩蒙祖德,幸中乡榜。永乐五年冬闻父丧,奉命还家守制。于是洗碑而考其祖宗源流,仅得其大概,及先父在日语予以目击耳闻者,笔之于册。然或得其行则失其讳,得其讳则失其字。自今以往,子孙行讳宜先付之于册,庶几有所考观。然其间或缺或略,分门类序,而有俟后人之补耳。永乐八年岁次庚寅三月上澣日十三世孙都察御史何宗器百拜谨序重修坦溪世家何氏族谱序干云之木其本必固,朝宗之水其源必深。苟木之本不固,则其末颠矣!欲望其枝叶条干之干云霄者,岂不难哉?水之源不深者,其流竭矣!欲望其层波叠浪之趋沧海者,又岂易乎?在物尚然,况世家大族乎?世家大族之所以致蕃衍盛大者,皆由其先世积累培植之所致。是尤,木之本固,其未自不能以不干云霄;水之源深,其流自不能以不趋沧海。是何也?莫非有其本源也?今观南京户部河南清吏司历政监生何君崇吉所修谱牒,自始祖评事守琮