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年第期理论与现代化
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从主体到结构
法国马克思主义哲学的当代演进
王时中
摘要:萨特通过“辩证理性”的整体化演进来确立历史的可理解性基础,以反对教务化马克思主义
的“实证史观”;列维一斯特劳斯则以“结构”的共时性来瓦解“历史”的同一性与连续性,以反对萨特的“人
道史观”: 虽然列维一斯特劳斯对萨特历史观的批评揭露了萨特历史辩证法的理论缺失,但其“结构史观”
本身也具有不可避免的理论局限。如果以黑格尔辩证法作为参照,这一点尤其显得突出。
关键词:历史:结构;结构主义
中图分类号:. 文献标识码: 文章编号:———
《野性的思维》一书是法国当代思想史一个重要结的主体性以及以绝对自由为中心的“人学”决裂了
的转折点,在现代法国思想谱系中具有关键的地位: 启蒙以来的理性主义价值体系,但在理性与人道的美
在此之前,是“存在主义”独领风骚;在此之后,是“结梦变成噩梦之后,人却不得不处在孤单、漂泊流离、无
构主义”异军突起。在该书中,列维一斯特劳斯基于结所系留也无所依归的茫然处境中。然而,这种从“意识
构主义的视野,对萨特在《辩证理性批判》中展开的存的意向性”出发建构的存在主义,虽然具有反对本质
在主义马克思主义进行了批评。“存在主义”与“结构主义的明显动机,但从存在主义出发得出“他人就是
主义”之问的论争在法国思想界产生了极为深远的影地狱”、自我与他人正相冲突的结论,也具有反对规范
响,探讨这个论争对于深入把握法国哲学的基本问题伦理学的深远意义。由于作为其理论基石的存在主义
及其当代演进形态,是具有深远意义的。本文仅以列依然采取形而上学的致思路径,以此为视点无法与具
维一斯特劳斯对萨特历史观的批评作为切入点,探讨体的伦理经验相兼容,因此,从存在主义出发构建一
两者论争的焦点及其实质问题。种伦理学的理论主张是不可能实现的。也正由于此,
当萨特将“纯粹的自我”锁定在“前反思意识”的空灵
一
、萨特历史辩证法的理路
幻象之上,偏执于自我与他人的否定性、非对称性关
我们知道,萨特前期《存在与虚无》中极端的存在系的时候,他的存在主义面对现实语境所产生的悖论
主义把“主体”——“人的存在”描写为一种“绝对的自以及与梅洛一庞蒂、加缪之问的信念的决裂与友情的
由”,好像“人”是横空出世般,放荡不羁,蔑视一切有损伤,就不奇怪了。而在后期用存在主义补充马克思
限的境域,与全部的必然界限决裂。这一颇具自恋情主义的时候,虽然他的理论形式与内容发生了某些改
※本文系教育部人文社会科学项目“法国马克思主义哲学演进的内在逻辑研究”阶段性成果,项目编号:。
作者简介:王时中一,男,南开大学哲学系讲师、哲学博士。邮编:
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变,但是他的出发点还是“个别的人”,而这个“个别的“个人同一性圈套”,他就只能让“整个人类都退避于
人”被他认为是马克思主义论域的—地”,也是偷懒其历史的或者地理的诸生存方式中的一种方式里”,
的马克思主义者所忽略的“盲点”。鉴于此,他的历史而这样获得的意义始终是“虚幻”的。具体原因有二:
辩证法通过辩证理性的批判,以个人实践的整体化演首先,人作为一种“惰性物质的作用”,在创造活动中
进为线索,展示了