文档介绍：孔子论仁思想总结篇一:论孔子仁学理论的两面性 论孔子仁学理论的两面性作者:刘亚丽来源:《新课程·上旬》2016年第10期摘要:生活在春秋末期奴隶制向封建制转化的社会变革时期的孔子,是以政治家和教育家的双重身份出现在历史的舞台上的,为了实现“复礼”的政治理想,具有双重身份的孔子其仁学理论便具有两面性的特点。从孔子的教人理论和为人处世这两方面对其仁学理论的两面性做了论述,并从孔子游说诸侯的过程中对仁学理论两面性的发展演变进行了探索。关键词:孔子;仁学理论;两面***在春秋末期奴隶制向封建制转化的社会变革时期的孔子,是以双重身份的形象出现在历史的舞台上的,用现代的话说,可称得上是国际巨星。集政治家和教育家于一身的孔子,其一生为实现“克己复礼”的政治理想而奔走呼号,他试图以仁学理论为核心的思想体系说服统治者恢复周礼,却不知时过境迁,历史的潮流已把腐朽的奴隶制度冲得落花流水,奴隶主阶级已面临灭顶之灾,新兴封建制正在大踏步地前进。在两个阶级、两条道路的激烈斗争中,出生于没落奴隶主贵族的孔子却一心向往腐朽的奴隶制,反对新兴的封建制,主张复古倒退,反对社会变革。为了实现他的政治理想,具有双重身份的孔子,其仁学理论具有两面性便在情理之中了。仁是孔子学说的核心内容,在当前的争论也颇多。自孟子以后直到宋儒,都认为仁是心理情感,心之全德。但也有人从外部的社会“角色”论仁,其主流思想是主张情理统一,即认为仁既有情感内容,又有理性形式,是情感与理性的统一。对于仁,海外学者也提出了他们的看法。当代西方汉学家葛瑞汉也认为,仁是“与名词性的?人?相对应的状态性动词”,即行为。而美国学者芬格莱特则认为,仁和礼都是“各自指向?人际角色?中所表现出来的行为的某一方面”,“与表示意志、情感和内容状态的语言无关”,人必须受到“教育培养和文化熏陶”才能具有仁的人格。因此,仁是非心理学的概念,“切不可心理学化”。这种看法从根本上否定了“心理原则”。我个人认为,大家之所以对仁有不同的见解,正是缘于孔子仁学理论的两面性,而正是人学理论的两面性决定其教人理论必然施行双重标准,对待不同类型的人便有不同的态度,不同的期望。这一切自然归于孔子作为政治家的目的,归于“复礼”梦想的实现。一、教人理论施行双重标准孔子教育了一大批弟子,杰出者甚多,但这并不能证明孔子思想和教育的有效,这一批弟子大多出身于没落的奴隶主贵族,自身便具有某种优良品质。孔子没有把不听话的弟子扫地出门,即使朽木不可雕的桀骜之徒宰予,也未被开除学籍。说明孔子在弟子的心目中远非神圣, 篇二:孟子对孔子“仁”思想继承论文孟子对孔子“仁”思想继承论文摘要:孟子对“仁”的存在根源以及实践意义都给予了新的解释,孟子在对孔子仁学的捍卫与发扬、继承和发展方面贡献极大。甚至可以说,孔子仁学思想之所以能够不断发扬光大乃至影响世界,与孟子所作出的巨大贡献是分不开的。“仁”作为孔子思想的核心,是历代儒学家研究的重点。许多大家通过对“仁”的解读和阐发来表达自己的思想观点,有的直接阐释孔子的思想主张,有的在继承上又有所发展,有的从与孔子相悖的角度来分析问题,最终又没能逃出孔子的思想范畴,这些共同形成了丰富繁杂的儒家思想。孟子作为继孔子之后的又一位儒学集大成者,在孔子“仁”的思想继承方面取得了很大成就。一、从“仁爱”到“性善”——提出“仁”的存在根源“仁”是孔子思想的基础和核心,并围绕此形成了整套思想体系。一部《论语》中大约有一百多处谈到“仁”,如《颜渊》中:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”、“樊迟问仁。子曰‘爱人。’”,《子路》中:“居处恭,执事敬,与人忠”等。以上可以看出孔子的回答略显模糊,并没有直接告诉我们“仁”是什么,而是提出一些日常生活中的行为规范,通过履行那些道德规范来达到仁的境界。从另一角度可以看出孔子“仁”学中具有保守的一面,它并未冲破周礼的旧框架,认为只有周礼所肯定的政治秩序下的行为才属“仁”,并且要维护宗法血缘关系的孝悌原则,视孝悌为“仁”之本。但是,孔子所处的时代周王室衰微诸侯混战,原有的社会制度及结构篇三:孔子仁学思想的内涵与价值孔子仁学思想的内涵与价值摘要:“仁”是孔子思想的核心,而仁学思想贯穿于其全部思想和行事中,对当时的中华世界产生了重大影响。近代有学者将仁视为形而上的东西,对其仁者爱人的内涵也有截然不同的说法。本文试图从孔子的教育活动、政治思想、民族思想中揭示孔子仁的涵义及爱人的范围,并将仁学思想置于当时的思想界对其进行评判。关键词:孔子;仁学;内涵;比较法孔子(公元前551—公元前479)名丘,字仲尼。生于礼崩乐坏之春秋,长于周公所封之鲁国。其先祖为宋人,微子之后。曾祖房叔避难奔鲁,为防大夫。父叔梁纥为鄹大夫,晚年续弦娶鲁颜氏女“野合”[1]1905而生孔子。由于社会的变迁和家族的衰落,至孔子时他已沦为贵