文档介绍：孔子论仁思想总结篇一:孔子论仁【原文】 6· 22 樊迟问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”【译文】樊迟问怎样才算有仁德, 孔子说:“仁人是难事做在人前, 收获退居人后, 这就叫仁了。”【评析】孔子说的“先难而后获”主要是指有困难自己上, 有收获别人先的意思。孔子把“先难而后获”提高到“仁”的程度, 足见他对这个问题的重视。作为问题的另一面,就是反对不劳而获,或者获大于劳。所以, 人格健康的人勇于面对困难, 不怕吃苦。也就是说, 人要自强, 不能整天听天由命。【原文】 6· 30 子贡曰: “如有博施于民而能济众, 何如?可谓仁乎? ”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜(3) 其犹病诸(4) 。夫(5) 仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬(6) ,可谓仁之方也已。”【译文】子贡说:“假如有一个人, 能广泛地对民众施予和救济, 怎么样? 可以算是仁人了吗? ”孔子说: “岂止是仁人, 简直是圣人了!尧、舜也许都难以做到呢!仁人, 就是想自己站得住, 也要帮助别人站得住; 想自己过得好, 也帮助别人过得好。凡事能就近以自己作比, 推己及人, 可以说就是实行仁的方法了。”【评析】做人要自立自强, 还要懂得为他人着想。这与“己所不欲,勿施于人”是一个问题的两面, 。胡***在访问印度的演讲中曾引用“己欲立而立人,己欲达而达人。”这一思想是中华文化的重要价值观念。中国自己要发展, 也希望同其他国家和谐相处、互利合作、共同发展。国际关系如此, 人际关系也一样。仁包含情感上的爱及物质生活上的扶助,而更注重道德上的励导,目的在于使其成为有德行有成就的人。【原文】5·5 或曰:“雍也仁而不佞(nì ng )。”子曰:“焉用佞? 御人以口给,屡憎于人,不知其仁。焉用佞? ”【译文】有人说: “冉雍有仁德却不会说道。”孔子说: “孔子说, “能说会道有什么用呢?巧嘴利舌地与人争辩,常常被人厌恶。他有没有仁德, 我不清楚, 但何必要能说会道呢? ”【评析】据说当时崇尚口才,而冉雍没有口才。因此,有人就提出了这样的问题。冉雍是个有德行的人, 总是行在前而言在后, 是个重行轻言的君子。孔子的这段话, 很有力地支持了弟子的道德坚守。要以德服人,不以嘴服人。【原文】 4·5 子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之, 不处也; 贫与贱, 是人之所恶也, 不以其道得之, 不去也。君子去仁, 恶乎成名?君子无终食之间违仁, 造次必于是, 颠沛必于是。”【译文】孔子说:“发财和做官是人人都想要得到的, 但不用正当方法得到它, 君子就不会去享受的; 贫穷与低贱是人人都厌恶的, 但不用正当方法摆脱它, 君子就不会摆脱的。君子如果抛弃了仁德, 又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的功夫背离仁德, 就是在最紧迫时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候, 也与仁同在。”【评析】任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活, 都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取,否则宁守清贫而不去享受富贵。当今,在义利之间,人们更需要找到一个平衡点,秉承“义利合一”的思想, 一方面可以打破古人以言利为耻的陈规旧俗,另一方面也能防止人心在利欲面前变成脱缰狂奔的野马。【原文】 1·3 子曰:巧言令色,鲜仁矣。”【译文】孔子说: “花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人的仁德就很少了。”【评析】这一章,孔子讲仁的反面,即为花言巧语,工于辞令。儒家崇尚质朴,主张说话应谨慎小心,说到做到,先做后说,反对说话办事随心所欲, 只说不做, 停留在口头上。这表明, 孔子和儒家注重人的实际行动, 特别强调人应当言行一致, 力戒空谈浮言,心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人, 我们要努力做一个执行力强的人!【原文】 17·6 子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮, 宽则得众, 信则人任焉, 敏则有功, 惠则足以使人。”【译文】子张向孔子问仁。孔子说:“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说:“请问哪五种。”孔子说: “庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱, 宽厚就会得到众人的拥护, 诚信就能得到别人的任用, 勤敏就会提高工作效率,慈惠就能够使唤人。”【评析】【原文】 12·1颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉(2) 。为仁由己,而由人乎哉? ”颜渊曰:“请问其目(3) 。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰: “回虽不敏,请事(4) 斯语矣。”【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说:“约束自己使言行合乎礼就是仁。一旦这样做了,天下人就称赞你有仁德。实行仁德, 完全在于自身, 难道要仰仗别人吗? ”那么具体应当如何去做呢?孔子答道: 不符合礼的事, 就不要去看、不要