文档介绍：篇一:发现课题的过程在古代文学课堂上老师讲到《关雎》篇,和高中老师不同的是老师把着重点放在了《诗经》的历史文化及不同学者对《诗经》研究的阐述上,由此坐在讲台下静静听讲的我们随着老师的带领进入了完全不同的《诗经》文化世界,对《诗经》文化内涵的了解也不像之前那样局限于表层的理解了,在课上老师还提到了《诗经》文化源于民间的命题,并告诉我们其实古代的很多文学艺术的产生和发展都和民间密切相关,并布置下任务让我们自己去了解具体的《诗经》文化和哪些地域的民间文化有关系。课下,我和几个同学就开始查阅各种资料文献,发现自己的家乡房县也是《诗经》的发源地之一,我们几个都来自十堰这个课题可以好好研究一下,就去看了更多的书,还询问了家乡的长辈们,他们告诉我们很早之前发生在村子里并且世代流传的故事让我们对诗经文化与房县民间文化之间的关系有了更多的兴趣,在这一好奇心的激发下我们打算在学校申请专门的科研项目认真做好深入研究。我们小组的三个人在商量分工后进行了各项课题研究准备工作,包括查阅相关学术论文、向在校的教授们寻求研究建议、翻阅诗经研究著作等等。暑假里我们到家乡房县搜集当地的诗经历史故事和当地的老人们交流,在这一过程中我们了解到很多实实在在的诗经文化历史故事,还看到了诗经中描写的优美的乡间田园图景,这些都让我们对诗经所勾勒的美好远古生活状貌有了身受感同的体验。篇二:研究意义和研究依据民间文学的功用:过去劳动人民所创造的无数的口头作品,起着辅助人民的现实生活,哺养他们的精神活动等社会作用。到了现代,他们又在社会和本身生活的要求下,创造了新的民歌和新的传说、笑话,它们更广泛、更直接的配合人民的生活,反映人民的舆论,与时代的进步作家的作品互相呼应和配合,起着帮助改革社会和推进生活的作用,尽管两种文学在传统和风貌等方面存在着种种不同的地方。在当前,那些传统的民间文学作品,一方面仍然以口头的方式在广大民间流传着,继续起着各种作用;另一方面,由于学界的重视,对它广泛的进行采集(也包括那些新的作品在内),经过选择和整理,送还到广大人民中间去,使它能在当前的社会条件下发挥新的作用。这种作用,往往不是一般的教科书所能够代替的。《诗经》作为中国古代第一部诗歌总集,它对民间文学的影响至今仍是巨大而深远的,它涉及到人民群众生活的各个方面,极大地丰富了民间文学的范围和样式。在这里,我们选择房县作为研究的切入点,因为房县在这方面有其自身的优势。篇三:可行性分析房县是《诗经》的采风、编纂者,周朝太师尹吉弗的故里。他是《诗经》的采风者、编纂者,亦是被歌颂者,《诗经》中《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》、《都人士》等名篇为尹吉弗所作,《诗经》中高度赞扬“文武吉弗,万邦为宪”、“吉弗作颂,穆如清风”。十堰市及房县是《诗经》周南、召南“二首南”交汇之地,古时应是《诗经》的采风地之一,当地人为了纪念家乡走出的西周太师尹吉弗,变世世代代吟诵他所整理的《诗经》。直到2800年后的今天,房县仍然有许多人会唱《诗经》中的歌谣。门古寺镇草池村民邓发鼎,63岁,会唱《关关雎鸠往前走》:“关关雎鸠往前走,在河之洲求配偶,窈窕淑女洗衣服,君子好逑往拢绣,姐儿见了低下头。”秦口村村民胡启龙,70岁,会唱《参差荇菜参差荇菜水中摆,左右流之想裙衩,窈窕淑女我爱你,寤寐求之姐儿来,琴瑟钟鼓度情怀。”胡家街村村民胡元炳,72岁,笔记本上