文档介绍：阳明心学美学与庄子美学的关系阳明心学美学和庄子美学都要求审美主体进入一种主客无碍、一体融通的人生境界,从而获得精神自由;二者都是基于人生体验,旨在以心性体验为中介沟通天人,使人进入“无入而不自得”的人生境界的精神旨趣。故二者在审美体验的主体性与方法及结果方面存在诸多惊人的类似;但二者毕竟是两种不同的哲学与美学思想,由于历史时代的原因,虽然某些观点貌似相同,但其内涵是有差异的。一、阳明心学美学王阳明提出了以“良知”为主的心学体系,成为明代最具影响力的哲学家。他以人之“本心”作为存在之本,以良知作为道德存在之本体,以“致良知”为道德实践工夫;在王阳明这里,本体即工夫,一切俱在体认践履中显现。王阳明强调良知为心之本体的同时,指出乐亦是心之本体,这样就将人生的体验引向了超越的审美境界。“良知境界就是活的灵觉的境界,这就正与美的境界相通。美之为美正在心物相照,境域呈现;美之境界,正在心物一体,活泼澄明。美不在物,也不在心,而是心物之间的当下呈现。”王阳明指出,审美之境,即是“直从本体上悟入”之境,从本体上悟入,世界呈现本如之真相。这就要求审美者排除一切外界干扰,要求以“虚静”的态度来对待审美对象,让事物在透明之境中自我呈现。正如胡塞尔指出:“对一个纯粹美学的艺术作品的直观是在严格排除任何智慧的存在性表态和任何感情、意愿的表态的情况下进行的,后一种态度是以前一种表态为前提的。或者说,艺术作品将我们置身于一种纯粹美学的、排除了任何表态的直观之中。”可以说,阳明哲学强调生命的体验,主张“知行合一”,他的美学同样提倡真性情真体验。其基本观点,可归结为良知本体、“致良知”工夫、“无人而不自得”的人生境界为最终追求的道德生命和精境界。阳明心学的美学思想,虽然可以引申出知行合一、随事尽道的行动美学、心物一体、良知为本的“本体美学”等。但总体而言,主要表现为缘机体认、直觉顿悟的“体验美学”。正如潘立勇所言:“在王阳明看来,美的本体即良知,良知呈现即是美;审美是对良知之美的体认,良知之美亦在体认中澄明,并一切俱落实于人生活动,指归于人生境界,其基本理论旨趣和最高理想追求,即引人进入无入而不自得、与天地浑然为一的至乐境界。”阳明心学注重通过本心对良知的缘机体认和直觉顿悟,使良知在本心直觉中显现。这种“心上工夫”使其心学美学带有生命直觉和现象直观精神:“其审美把握的角度是境域中的时机化体认,其审美体认的方式是无现成、无绝对、无理障的直觉领域,其美学形态则由理学美学的伦理思辩美学转向生命直觉和心性体验美学。”阳明心学美学的直觉体认,从审美体验的方式看就是对良知的非理性的直觉把握,强调人与世界万物的一体化,世界本身的存在意义对人的生成,自我对人生的真谛的把握。在审美的自由体验世界中,所有事物的实用或伦理价值都不再是人们追求的片面实相,呈现在人们面前的是一如真相的本如之相。二、庄子美学美学家李泽厚提出了“庄子哲学是美学”的著名论断。他指出:“从所谓宇宙观、认识论去说明理解庄子,不如从美学上才能真正把握庄子哲学的整体实质。”庄子是中国道家哲学与美学的集大成者。庄子的思想是以“道”为核心,他的体道过程贯注着生命美学精神,道是庄子“生命”的最高境界,也是庄子生命美学的基石。庄子的“道”和美密切相关。“庄子认为,作为宇宙本体的‘道’是最高的、绝对的美,而现象界的美’和‘丑’则不仅是相对的,而且在