文档介绍：Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse薁第一讲:中国文化精神大要蚁一、以人为本莈(一)人乃万物之灵薆人文精神是中国传统文化最主要和最鲜明的特征。芁人文精神的核心,就是以人为本。葿惟天地万物之母,惟人万物之灵。——《尚书·泰誓》蒆水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知,亦且有义,故最为天下贵也。——《荀子·王制》羆人与天地参:天有其时,地有其财,人有其治。——《荀子·天论》肂明分使群:(人)力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:义。故义以分则和,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物,故宫室可得而居也。故序四时,裁万物,兼利天下,无它故焉,得之分义也。故人生不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则离,离则弱,弱则不能胜物,故室不可得而居也。不可少顷舍礼之谓也。——《荀子·王制》薀离居不相待,则穷;群而无分,则争。穷者患也,争者祸也,救患除祸则莫若明分使群矣。——《荀子·富国》袈(二)礼之起源蒅礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求。求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷于物,物必不屈于欲。两者相持而长,是礼之所起也。——《荀子·礼论》螂故先王案为之制礼义以分之:使有贵贱之等、长幼之差、知愚能不能之分。皆使人载其事而各得其宜,然后使愨禄多少厚薄之称,是夫群居和一之道也。——《荀子·荣辱》薁(三)重视教化,强调修养羇刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。——《周易·贲卦》袅王弼注:止物不以威武,而以文明,人文也。薃孔颖达疏:观乎人文以化成天下者,言圣人观察人文,则诗书礼乐之谓,当法此教而化成天下也。荿中国文化两大特征:高扬君权,重视师教,淡化神权;荿强调明道、正谊、节制物欲、自我完善。芄二、天人合一芃天人合一的起源,始于原始文化的自然崇拜和祖先崇拜。这个天,是“自然天”与“天命天”的合一。蒀(一)顺自然:人与自然之天合一蒈辅万物之自然而不敢为。——《道德经》羇无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。——《淮南子·主术训》肃若吾所谓无为者,私志不得入公道,嗜欲不得枉正术。循理而举事,因资而立功,推自然之势,而曲故不得容者。故事成而身弗伐,功立而名弗有,非谓其感而不应,攻而不动者也。——《淮南子·修务训》薂天下之言性也,则故而已矣,故者以利为本。所恶于智者,为其凿也。如智者若禹之行水也,则无恶于智矣。禹之行水也,行其所无事也。如智者亦行其所无事,则智亦大矣。——《孟子·离娄下》薆(二)疾敬德:人与天命之天合一莇王敬作所,不可不敬德。我不可不监于有夏,亦不可不有监于有殷。我不敢知曰有夏服天命,惟有历年,我不敢知曰不其延,惟不敬厥德,乃早坠厥命。我不敢知曰有殷受天命,惟有历年,我不敢知曰不其延,惟不敬厥德,乃早坠厥命。……肆惟王其疾敬德,王其德之用,祈天永命。——《尚书·召诰》螄皇天无亲,惟德是辅。——《尚书·蔡仲之命》荿万章曰:“尧以天下与舜,有诸?”孟子曰:“否。天子不能以天下与人。”羈“然则舜有天下也,孰与之?”曰:“天与之。”袆“天与之者,谆谆然命之乎?”曰:“否。天不言,以行与事示之而已矣。”蒄曰:“