文档介绍：二、正明分二:(一)总体思惟;(二)别别思惟。(一)总体思惟分二:1、六相思惟;2、利根者可达修量。1、六相思惟首先,思惟轮回的过患分为总别二者。其中初者分六:一、于何处所轮回;二、以何有情轮回;三、于何时间轮回;四、以何方式轮回;五、以何因缘轮回;六、如何以喻表示轮回。思惟轮回的过患,有总体思惟和别别思惟两个部分。总体思惟轮回的过患要分成六相,即在什么处所中轮回,什么样的有情在轮回,在何种时间里轮回,以什么方式轮回,由何种因缘轮回,怎样以比喻表示轮回。也就是,要认识轮回的处所、士夫、时间、方式、因缘和表示。所谓“总体思惟”,是指一开始就要把握住它的总体状况。这里要连接前面,说到此世得到的暇满人身被死无常所左右,很快就被生老病死四大苦河驱赶着,迎来了中阴的苦,之后就连到了后世。这并非像水干、火灭一样一死永灭,而是还要在轮回里受生。受生轮回的状况如何呢?这里从总体上要看到轮回的情形。一旦看透了,自然就退掉了心,不想在这轮回里受生了,而一心想从轮回里出去。认识轮回的状况,需要知道它的时间、地点、方式、作者、因缘、譬喻。就如同我们要去某个地方,也会从这些方面去了解。一旦知道那个地方时空的状况、缘起运行的状况、因缘的状况,又通过比喻得到确定,那么利根人一下子就会认识到那里非常不妙、非常可怕,之后马上退心,再也不想去了。假使有某种力量一定要抓他去的话,那他是拼命地要逃脱,他的方向跟以往截然相反。就像这样,当我们对这个旷大的轮回,透过六个方面的状况或者六相,思惟得到了认识以后,根性利的话以此就退掉了心,从此再也不求轮回的任何事情。所谓的“生”,代表这一次的轮回生涯开始了,一段一段的历程出现了,由于他认为这些全是苦,因此一心想从轮回里出去。这样有了厌患和出离的心以后,心就可以完全引到解脱道上了。一、于何处所轮回当我们还处在轮回中的时候,我们就是在从地狱到有顶之间的三有处所里轮回。也就是说,除了这三有的处所之外,其他的解脱道和解脱果是去不了的,只有这么一种处所。就好比五分生死轮所描绘的圆圈里面的区域,我们现在是凡夫身份,一直在轮回里漂流,我们的来世只会在三有处所里轮转,就是在那个圈里,除此之外,圈外的解脱道和解脱果是丝毫到不了的,这就是我们当前的处境。二、以何有情轮回按照《入中论》所说,是指有我执和我所执的有情在轮回,从根源上讲,就是有萨迦耶见的有情在轮回。在教法里,龙树菩萨、月称菩萨、法称菩萨等都说到了,先是执著我,再分别有他,这样立了自方和他方以后,对自方起贪,对他方起嗔,由此就起了诸多烦恼,以烦恼造业,由业而不断地受生,像这样在三有的处所里相续不断地轮转。所以,从根源上看,就是指有萨迦耶见的有情在轮回,而没有萨迦耶见的有情就没有轮回。龙树菩萨在《宝鬘论》里说,有蕴执就有我执,有我执就起烦恼造业,由造业就受生。关键就是出现了我执。当没有我执的时候,就像圣教里说的,破除了我见就不再执我执他,这样的话就不会起贪嗔造业,由此就没有轮回。或者按十二缘起的教法来讲,众生是以十二缘起的方式在轮转,根本的因就是无明。无明有很多差别,而根本上就如同《释量论》所说,我执和我所执的萨迦耶见无明,它是轮回的根源。因此,总的要这样来认识:虽然也可以说有烦恼和业等的有情在轮回,但万惑之根就是我见,因此就说具有我见的有情在轮回。三、于何时间轮回众生从无始以来就轮回了,经历了无数生。今后如果