文档介绍：第四、思惟业因果分二:一、总体思惟;二、分别思惟。一、总体思惟分二:(一)建立正见;(二)如理行持。(一)建立正见分二:1、显正;2、破邪。1、显正四、思惟业因果者,如是轮回乃是从业所生,业果所成故,“如是轮回”,就是前面第三个修法说到的,具有无量过患的处所——轮回,包括三界六道的这个。那么,这个轮回是从哪里来的呢?不是外面真的有个轮回,也不是由上帝、自在天等创造的,也不是无因就出来的,而是由业所生。“业果所成”,十二缘起里讲,由无明起各种的造作,这就是业;造业第二刹那在识田里熏****业****这是因位识;到了势力成熟的时候就成了果位识,这时就到了果位。这里是讲,业已经到了果位的时候,由它所作成的。譬如,做人有八十年,从住胎的第一刹那一直到死之间,这就是已经到了果位上,业势力一直在作这个、作那个。作为一个人,从最开始的胎儿、婴儿,到儿童、少年,乃至中年、老年,所有这些阶段里面,各种身心、环境等的状况全是它作成的。那么以此类推,地狱无量劫的果报、饿鬼多少万年的果报、旁生各类的果报,或者欲界天、上界天的果报等等,所有这一切都是由相应的业所发生的。也就是,造业的第二刹那熏建了****气,到业成熟的时候就受了那个身,之后还是由业一直驱使着在发生各种的果报。业有引业和满业两种。引业就是受生第一刹那已经引得那个报体,它是总的报的相。比如,以引业成了一头猪,就得了猪的体,它是主体上的相。然后,这头猪在它三年的生命历程里发生的种种差别相的果报,就是满业所成就的。就像这样,轮回里的一切的确全是由有漏业所作成的。2、破邪这又包括破邪因生和破无因生两分。往趣增上生及恶趣诸处,非他作者,而且也非偶然而行,这样的话,业使得诸众生在增上生和恶趣处里不断地运行,不断走来走去,奔到东奔到西。譬如一个人,自从入胎以后,会发现人生就是一部电影。从得了胎身的第一刹那,一直到死的最后刹那之间,会发现这个人不断地在动,就连坐在这里,身上所有的细胞也都在动,不断地发生各种的生化反应,这就是一刹那一刹那地演电影。演出来一幕幕的胎儿戏、婴儿戏、幼儿戏;之后很快就去读书,就开始演小学生的戏、中学生的戏、大学生的戏;成年以后就要成家,然后生子,还要养家,在世间不断地求功名利禄;之后很快老了,退休在家,最后还有一个晚年,就像这样,好多的内容在上演,人就在不断地运行。我们看电影的时候,知道后面有一个放映机,放映机里装了胶片,然后放映出去,这时候是一幕一幕在投的。这就说明这一切都不是无因,而是由那些胶片放出来的。与此类似,在善趣和恶趣当中不断运行的果报的相,不是有别的什么作者,也不是偶然发生的。所谓“其他作者”,比如上帝、真主、自在天等等,这些叫“邪因”。包括过去各类的外道门派,今天各种的宗教说法,或者一些哲学理论,或者世人庸俗的安立等等,这些都不是作者,也不可能单是某种物质的力量在作,这是第一个破除邪因生。第二个破除无因生,这也不是偶然而作的。所谓“偶然而行”或“偶然而作”,就是认为不知道怎么就出了这样一个事。比如有人说无因就自然出来了,或者偶尔不晓得怎么就出来了,实际这不是偶然的,也就是不是无因生。像这样,从正面说,轮回就是由业而生的;从反面说,轮回上下诸趣里的一切运行,不是业之外的其他作者,也不是没有作者,自己运行的。这样从正反两方面观察就确定了,原来轮回里的一切都是由业而生。比如做人,在短暂的年岁里有好多的运行,像电影一样。这里面就连今天奔到东奔到西也全是业,今天碰到什么人、遇到什么事、发生什么果报、生什么病等等也全是业,没有一点不是的。或者堕恶趣变成一头猪、一头牛,为什么最终要挨宰?为什么每天要服那么多的劳役?等等,也是业。或者生在欲界天,享受那么多的福报,是什么原因?还是业。最终为什么到了那个岁数就出现衰相、衰苦呢?也是业。所有这一切都是业。那么,这样正反两方面定了以后,从总到别就全部都定了。我们在四谛里面的集谛上就要认识是业。进一步来看的话,其实就是以我执为根源,然后发生三种业——非福业、福业和不动业,一旦造了这三类的业,它的势力就一直在支配着,变出各种的轮回境界,这样就明白集谛。(二)如理行持是故一切情形下,都须审察善恶因果后,于断不善品及修善品上励力而为。“是故”以下,就是透过以上的思惟,自身的观念转变了,有了初步的因果正见,那么,这以后发生的修行是什么呢?应如何行持呢?这又要由两分来认识:一、何时行持;二、如何行持。一、何时行持所谓的“一切情形下”,就是还没有脱离二取,有能有所、有分别心期间。关键就是这么一回事,只要有分别心就有因果;如果分别心或者妄识没有了,那就没有因果了。也就是在你身上没有先前熏的各种分别,然后由分别出现善恶的业行,出现苦乐的果报,这一套都没有了,所谓“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。轮回上也好下也好,全是梦,而梦是从分别来的,有了分别就有梦,没有分别就没