文档介绍：儒家德治传统及其发展前景

(管理学院行政管理系行政管理专业黄海波)
(学号:98043224)

内容摘要:儒家德治主义源于古代中国的“家国同构”的社会政治结构,并在以家庭为
重心的农业社会中得到了民众的广泛认同。因此,自儒家德治主义产生以来,就成为中国历
代统治者所惯用的治国方略。而在理论方面,从周公提出“明德慎罚”、“敬天保民”到孔子
创立儒家并系统提出德治主张起,德治主义在历代的儒家学者的悉心探究下,其理论体系也
不断得到丰富和完善;到了明清时期,作为治国方略的德治理论,已经相当成熟。但是,随
着清政府的没落和西方列国的崛起,中国陷入了内患外忧的惨烈境况。这时,无论是儒家本
身的知识分子还是西方学者,都将“近代以来中国落后于西方的根源”归咎于儒家及其德治
传统。内外的夹击,使得儒家德治主义受到了毁灭性的冲击。新中时期的到
来,为德治主义的重新崛起提供了现实的政治土壤。而中国政治领导人提倡德治的主张,以
及儒家学者的切身努力,又为儒家德治主义的新生迎来了曙光。
关键词:政治文化;德治主义;以德治国;以民为本;政治伦理;政治;权威主体。
教师点评:黄海波同学的学位论文选题立足于自己较好的中国政治思想史的功底,其主
旨体现出难得的未来关怀,写作过程中该同学阅读了大量的参考文献,对论题进行了深入思
考,态度相当认真投入。其思想之深邃、文笔之老到为同学间所少见。作者归纳的中国德治
传统的内容有一定的学术价值,作者将德治定位为一种伦理原则,对于理解市场经济条件下
德治的前景是可取的,对德治在现代中国的前景作了有意义的辨护。论文的不足之处有二:
一是德治与现代中国政治发展的关系问题没有阐述清楚;二是结构有些松散。

一、前言
对于作为政治的文化的研究已经有半个世纪了。1956 年,美国的政治学家 G· A·阿尔
蒙德使用了“政治文化”概念,来届定某一民族和社会对于某一种政治系统以及各种政治问
题的态度、信仰、感情、价值观和行为方式,并且提出了每一个国家和民族都具有自己独特
的政治文化的结论。在此基础上,他指出“政治文化是一个民族结合自身历史和现实的社会
经济、政治活动进程中形成的。”i此后,另一位美国著名政治学家塞缪尔· P·亨廷顿在与
迈伦·韦纳合编的《了解政治发展》一文中,也重点讨论了“关于发展的文化问题”。在沿
用传统的政治或经济模式难以解释各个国家现代化过程中的重大差异之后,亨廷顿开始认为
“关键性的独立变项是文化”ii。由此看来,每一个国家、每一个民族的政治系统,都无法
脱离其本身固有的传统文化影响。抹杀自身的政治文化传统,并企图用世界意义的统一模式
对政治系统进行探讨和建构是无法实现的。
我们都知道,在中国古代流传下来的诸多文化传统中,儒家文化对于政治的影响最为深
远;而儒家的德治主义传统,则自春秋时期一直到明清都是历代统治集团所竭力提倡的统治
方式。因此可以说,儒家德治主义是中国政治文化的轴心。虽然,从鸦片战争以来,西方的
坚船利炮迫使中国门户洞开。从此,自小接收儒家文化熏陶的一大批儒学人士开始运用儒学
的武器批判他们的先辈。他们从批判中国人的“国民性”开始,把儒家文化视为是导致近代
中国落后于西方的罪魁祸首。但所有的这些,非