文档介绍：管子学刊 2001 年第 3 期
德法传统新探
中国传统德治的基本思想
张运华
(五邑大学,广东江门 529020)
〔摘要」在中国古代的治国理念中“德治”的思想一直占据主导地位,有着特别重要的意义。中国传统的德治
主张包括了修己安人、先德后刑、德本财末、先学后仕、尊贤使能、以民为本的基木内容。
〔关锐词」治国理念; 德治; 29本内容
「中图分类号 B 2 f)tA Fbici43# f文童编号 10D2- 382 (200103--0034--(M
在中国传统的治国理念中,德和法的关系是一个争论颇多的重要问题,历代的思想
家和政治家都对此十分关注。因为道德与法制的关系从实质上来讲就是一个用什么手段
来治理国家的问题,这对社会关系的调整、社会秩序的维护起着重要的作用。大体来
说,儒家重视德教而轻视法治,主张“德主刑辅”,法家祟尚法治而贬低道德,倡导
“务法不务德”。西汉以后,由于统治者认真总结和反思了先秦诸子关于德法关系的各种
思想,结合汉代的实际,实行“独尊儒术”的文化政策,明确提出了“德主刑辅”的治
国模式,并形成了以后中国古代社会沿用不变的基本框架。因此,在中国古代的治国理
念中“德治”思想一直占据主导地位,有着特别重要的意义。
在中国历史上,德治的思想基本是和社会道德同步的,人们一直以来都十分注重用
道德来衡量一个国家治理的好坏,评价一个人人品的优劣。我国历史上第一个封建王朝
—夏朝的奠基人禹,由于为了实践治水的伟大事业,三过家门而不人,尽心尽责,洛
尽职守,从而被后人大为赞颂: “美哉禹公,明德远矣!”司马迁《史记·夏本纪》也为
此写道: “禹为人敏而克勤; 其德不违,其亲可仁,其言可信; 声为律,身为度,称以
出,伟伟穆穆,为纪为纲。”在夏被灭亡以后,继任者商汤认真总结了“有夏昏德,民
坠涂炭”(《尚书·钟地之语》) 的教训,十分重视政德、宫德。他不仅要求自己“不迩声
”,“克宽克仁,彰信兆民”(同上),即不近女色,不贪财货,有宽仁之
德. 取信于天下,同时还反复告诫所有官员不要沽染“三风十想",即不沾染巫风、淫
风、乱风和十种罪过,否则将导致“家必丧”,“国必亡”的结局。周公接受了殷封王无
德丧国的教训,十分重视道德在治理国家中的作用。他认为,国家要安定,关键是执政
者能否“敬德”,敬德必胜,失德必败。“皇天无亲,唯德是辅”( 《尚书·蔡仲之命》)。
治理国家一定要“以德行事”,“积德行义”,他自己率先垂范,躬行道德,兢兢业业,
鞠躬尽瘁,“一沐三捉发,一饭三吐哺”,成为后世许多有为的从政者的座右铭. 荀子曾
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[餐Mofmnmft 张运华. 男. 博士。五邑大学副教授。
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引孔子话称赞他说: “周公其盛乎! 身贵而愈恭,家富而愈俭,胜放而愈戒。”( 《荀子·
孺效》) 正是这种对道德的践履,使得周王朝一统天下,正如曹操诗中所说: “周公吐
哺,天下归心。”对道德在治理国家中的重大社会价值的揭示真是切中肯挚。
春秋战国时期,由于思想文化领域的“百家争鸣”,使传统的德治思想获得了长足
的发展,出现了许多为政的道德主张,郑国子产提出了“德,国家之基也”( 《左传·襄
会二十四年》) 的