文档介绍：冯奁灸学位论文作者签名:冯奁炙学位论文版权使用授权书签字日期:纠/年∥月签字日期:玉年‘月本学位论文作者完全了解嘻拼笱в泄乇A簟⑹褂醚宦畚牡墓娑ǎ借阅。本人授权召缛鼢遗’可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘,允许论文被查阅和的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。学位论文作者签名:检索,可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存,:工作单位:通讯地址:导师签名:签字日期:电话:邮编:
摘要人类很早就开始探索身心修养的方法,在名目众多的修养论中,以先秦儒家和先秦道家的修养论影响最为深远。在它极为丰富的内容中,先秦儒道两家思想长短各异、利弊并存。本文本着批判继承的原则,对先秦儒道修养论作深入的分析和系统的把握,全文共分四个部分:第一部分,论述了先秦儒道两家各自的修养论内涵,包括“道体论”和人性论。先秦儒家之道“以仁为本康饕浴叭的道德伦理对人的思想、行为进行规范,侧重人的道德修养。孔子认为,人们的最初本性是差不多相近的,但是由于各种外在因素的作用和人类个体自身努力的不同,才造成人们相互之间的巨大差异。孔子由此强调了人的后天教育和个体修养的重要性。孟子继承了孔子的仁义思想,提出了“人性本善邸O惹氐兰抑馈叭》ㄗ匀,倡导超越物我、保守人之自然本性的生命修养观。老庄作为先秦道家的主要代表人物,他们的一些著作中折射出了许多新颖的人性论光辉。总体上来看,道家的人性论可以归结为一种自然主义人性论,因此其养性说可以归结为“因性’’说。第二部分,本章论述了先秦儒道修养途径。先秦儒家认为道德修养的最高境界是“仁虼嗽谏缁崾导疃校惹厝寮抑髡拧熬尤视梢逡弧ⅰ翱思焊蠢瘛钡牡德践履。先秦道家之道取法“自然献尤衔H说谋拘允亲匀徊淮模髡磐过超越世俗对人性的约束,以全身保性。在利欲方面,先秦儒家主张见利思义、养心寡欲,按照“仁’’的要求内省自身,不被外在物欲蒙蔽。道家也认为过多的欲望有害于人的身心修养,老子主张人们要寡欲。庄子在继承老子思想的同时,则主张彻底的“无欲A硗猓鬃釉谛扪椒ㄉ匣怪髡叛А⑺冀岷稀5抢献尤衔VJ的学静,所以要修心静意。第三部分,本章论述了先秦儒道修养目的和修养境界。先秦儒家追求尽善尽美、安贫乐道的理想境界,目的在于培养圣德之人,并且具有一定的政治性,即治国。而先秦道家追求的是人与天一、逍遥自由的境界,侧重于保全生命,其理想人格形态是“神人第四部分,本章指出先秦儒道修养论各有其积极意义,科学地认识并批判地继承先秦儒道修养论,对于克服市场经济条件下的物欲膨胀,树立正确的人生观、价值观,促进社会主义和谐社会建设具有深远的现实意义。关键词:先秦儒家、先秦道家、修养论、仁、自然
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目录摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..前言⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..刖吾⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..三、研究思路和方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯研究思路⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.研究方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一、先秦儒道修养论的理论根基⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..性近习远与本性自然⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..人性本善与人性素朴⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第二章先秦儒道修养途径比较⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..一、持守道体⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..“居仁由义’’与“大道废,有仁义克己复礼与全性保真⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..二、少私寡欲⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..见利思义与知足知止⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..养心寡欲与守性无欲⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..三、心官之修⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..反求诸己与致虚守静⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第三章先秦儒道修养目标及境界比较⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、先秦儒道修养目标比较⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..修身治国和“道之真,以持身...⋯⋯.⋯...⋯.⋯⋯⋯.......⋯....⋯....⋯..⋯...一、研究目的与意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二、国内外研究现状⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯先秦儒道修养论的内涵比较⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.“志于道,据于德氲郎鲁伞由“人道’’而及“天道胗伞疤斓馈倍啊叭说⋯⋯⋯..二、先秦儒道修养论的人性论基础⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..“学而不思则罔,思而不学则殆”与“为学日益,为道日损第一章Ⅳ
一、先秦儒道修养论的评价⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯