文档介绍：甸经他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含为获导『索呶哆或其他教育机构独创性声明学位论文版权使用授权书翻饪痜本学位论文作者完全了解宝敞犬磐有关保留、使用学位论文的规定,借阅。本人授权匀梅趔可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行年乡月乡日冢多月本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其。;冢有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘,允许论文被查阅和检索,可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。学位论文作者签名:签字日期:C艿难宦畚脑诮饷芎笫视帽臼谌ㄊ占月学位论文作者毕业去向:工作单位:通讯地址:导师签名:电话:邮编:,日
摘要张载是北宋著名的理学家,也是北宋理学思潮中最勇于进取的哲学家之一。他自青年时起就十分关注边防军事,以功名自许并追求外王事业,热衷经世之学的研究。张载一生倡导实学,反对空言虚谈;注重实政,为民造福谋利。他一生中的大部分时间用于教学和著书立说,在宋明儒学中地位颇高,后因与王安石政见不合,反对其变法,被贬后辞官回到陕西风翔横渠镇讲学,故被后世学者尊称为横渠先生。他的人性论思想为宋明理学及后世的人性论发展奠定了良好的基础。张载人性论思想的主要内容包括:人性论的理论渊源与本体论基础,张载人性论的核心:“天地之性”与“气质之性约疤嵘诵缘男扪椒ㄓ虢锥危骸氨化气质’’与“穷理尽性以至于命’’。与传统儒家学者相同的是,张载也有“返于六经”的学术经历。道教强调“有生于无旁囟浴坝猩谖进行了批判,并认为世界万物生于“有生于“无7鸬乐Ч餐拇砦笤谟谥恢5佬榭帐鞘挛锏谋拘裕恢P允切橛气的合体,这就割裂了虚与气的统一,以虚空说性,言性而不言气。所以,张载人性论思想是在传统儒学的基础上,经过对佛老哲学的批判改造而得来的。他哲学思想研究的重点是人性,也就是人的本质问题,不但要说明人的现实自然性,更要指出人性的本体根据。张载人性论思想形成的理论渊源是受孟子的性善论和王充的气决定论的影响。其人性论思想体现了对孟子“尽心养性汀胺辞笾罴这两种成性道路的继承与发扬,而王充的气决定论认为,气是构成天地万物统一的物质元素,人和万物的生是凝结元气,死则是复归元气,这种观点对张载的人性论有很大影响。同时,张载把人性看作是联系天人的纽带,故其人性论思想是以他对天道观的理解为基础的。张载提出,人性论的核心是“天地之性搿捌手。并认为,“天地之性丛从谟钪姹咎澹翘榈母臼粜裕可莆薅瘢挥惺ト瞬啪弑浮K哂永恒性和普遍性及潜在、静止的本性。但大多数人由于禀气的厚薄与清浊不同,其所具有的是混合善恶的“气质之性侨撕臀镄纬芍笏哂械淖匀皇粜浴“气质之性’’在本来状态时并没有道德伦理中所标榜的善或恶的区别,而是纯然
至善的,但它和其他同类事物相接触后,就有了同异攻取之性,如果控制不好,就会陷溺于无限欲望之中,进而蒙蔽了“天地之性张载的人性论之所以能“自立新说乖谟谄涮岢觥靶云渥埽胶弦病薄U就是提升人性的修养方法与阶段,即“变化气质搿扒罾砭⌒砸灾劣诿。“变化气质”有两层意思:其一,将“天地之性”从“气质之性”中清理出来,以保持“天地之性居械纳菩裕馐俏A朔⑾帧捌手中的“天地之性”,从而认识到“天地之性亲罾硐氲娜诵浴F涠浴疤斓刂改造“气质之性”,即将“气质’’变好。首先,以单独个体而言,要“寡欲”、“穷理”、“大其心”,以返归天性,成就其“天地之性”;其次,作为社会群体中一员而言,就要“使动作皆中礼哉旁厝诵月壑饕Mü罾砭⌒牡哪谠谛扪驮贾岳竦耐庠约束来达到人性的理想状态。接下来,想要完成“穷理尽性以至于命”从穷理到至命的过程,要经历:穷理一尽己之性一尽人之性一尽万物之性一至于天道。因此,张载把成德成圣的过程划分为:学者、贤人笕、圣人三个阶段。他说:“由学者至颜子一节,由颜子至仲尼一节,是至难进也。二节犹二关。僬里的颜子和仲尼就分别作为贤人和圣人的理想代表。这三个阶段都强调用“心’’为枢纽,以“太虚V占勘昀赐瓿筛髯缘氖姑逑秩诵缘牟欢贤晟坪偷赖的自我超越。总之,作为中国历史上双重人性论的开创者,张载改变了中国历史上人性问题的片面性研究,对中国古代人性论产生了重大影响,也对后世产生了深远的影关键词:张载人性论天地之性气质之性变化气质响。①张载:《张载集·经学理窟·义理》,中华书局,年,第Ⅱ
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