文档介绍：摘要其次是禅宗的生命解脱观。禅宗的解脱模式可示为:自性——迷失——修行——见性。即预先建立“自性’’作为生命本体,阐明生命解脱的可能性。次承认禅宗生命观,首先表现于禅宗对生命结构的认知。具体为:立足于整个佛教理论尤其是缘起性空的基础上,认为生命的构成唯心所造。并建构了一庞大的体系来阐释生命的结构层次,设定一个万物所由生的绝对本体“自性”作为生命个体与本体同一存在之终极原点,继而从“五蕴十八界”到“自性”的横向构成,以及“三界六道”与“十法界淖菹蚪峁沽礁鱿蚨日箍!M保宰孕酝成恪靶与“相’’诸层次。兼以“自性J咏牵教至烁髦稚愦蔚挠旁叫砸约叭毕荨但禅宗明显具有异于早期佛教及其他教派的生命观点,最突出者应是禅宗强调当下直入的解脱,一定程度上淡化了因果轮回的存在。关于这点,禅宗认为修持成道不需要千世百劫的积累,当下一念显现,就可顿悟解脱。相应地,禅宗对于生命的复杂构成就不再过多着力描绘了。生命现状的迷失,强调解脱与超越的必要性。复造设出一整套修持解脱的方便,提供受众达到见性的“法船’’。并以“实证”为据,判定受者最终确证自性与否。再次是关于禅宗生命的智慧观。实质上,该智慧观是对自性的确证及运用。这一点,禅宗继承了早期佛教的般若空慧理论,具体细致地分析了二种、三种乃至五种般若的区分及实质。继而揭示了种种智慧之属性,主要集中体现于“无住“无念ⅰ拔尴唷弊魑W孕灾坝上。同时,因禅宗生命智慧的通达运用,禅者形成了生活审美化以及死亡艺术化的鲜明人生态度。另外,正因禅宗生命观有如此丰富而深刻的内涵,它与现代社会生命建设的关系才得以建立。关于这点,主要着力于禅宗的普遍价值即超越教派性来考虑。据此,现代社会的生命重建、生命优化组合乃至生命安顿问题,即生命回归于“本来面目纳柘刖图撼晌R桓鱿质悼尚械幕疤狻●
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.赜凇办问题的讨论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯对生命解脱于绝对自性的共识及其证明⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯·⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯··参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯致谢⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯·⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯··在读期间公开发表论文及科研情况⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
引言天靖,张海宁《水中之月》,姜剑云《禅诗百首——禅的智慧》,宋先伟《禅诗精●几乎各种文化体系,对生命存在的阐释都遵循同一个体制。即:设置一个形而上的生命本体,再将这种本体的力量泛化到一切生命形式。而生命观,就是