文档介绍：易学与儒学国际研讨会论文
简论清代儒学的再整理
宋志明作者简介:宋志明(1947-)。汉族,哲学博士,中国人民大学哲学系教授、博士生导师。主要研究方向是儒家哲学和中国近现代哲学。
(中国人民大学孔子研究院,北京 100086)
摘要:清代儒学家力图从儒家经典中重新挖掘儒学的意蕴,致力于儒学的再整理。针对宋明理学的弊端,顾炎武提出两条挽救儒学的措施,一条是正本清源,另一条是由器求道。戴震提出“道器一体”、“气化即道”、“理在事中”、“理存乎欲”等新观点,重申了儒家关心国事民瘼的民本主义思想,恢复了经世致用的学风。清代儒学表现出较强的批判意识和学术独立的意识,构成儒学的第四个理论形态。
关键词:清代儒学顾炎武戴震
作者简介:宋志明(1947—),吉林省吉林市人,中国人民大学教授、博士生导师,北京,100872。
宋明理学家有比较强的哲学意识,但历史文化意识比较淡薄,他们注意发扬图的理性主义精神,却忽略了儒学的历史主义精神。宋明理学的局限正好构成清初儒学的生长点。清初儒学是对宋明理学的反动。明朝灭亡之后,一些有识之士痛定思痛,深刻反省江山易主的历史教训。他们认为宋明理学家空谈心性、脱离实际所造成的理论偏差,是明灭亡的原因之一。为了避开宋明理学的误区,他们怀着“国家兴亡,匹夫有责”的使命感,对儒学做出再整理,以求在清廷入主中原的情况下保存儒家文化的慧命,弘扬儒学的历史主义精神,唤起中华民族的民族意识。他们在对儒学进行再整理的时候,走的不是宋明理学的路子。宋明理学是从义理的角度契入的,他们则是从文化传统的角度契入的,同汉代古文经学有些相似。他们不相信宋明理学家“六经注我”的狂言,十分重视儒家经典的研究,喜欢做扎扎实实、朴实无华的学问,一反宋明理学家的学风,故而后人称他们的儒学为朴学。他们擅长考据,促使考据学在清代有了长足的发展,故而又称他们的儒学思想为考据之学。清初的儒学家承接着汉代古文经学讲究名物训诂的传统,有时也打出恢复汉代古文经学的旗号,所以又称他们的儒学思想为“新汉学”。清初的儒学家认真清理宋明理学造成的迷雾,力图从儒家经典中重新挖掘儒学的意蕴,为保存这份文化遗产做出了很大的贡献。
一
首先着手对儒学进行再整理的儒学家是顾炎武。顾炎武(1613-1682)字宁人,初名绛,曾化名蒋山墉。江苏昆山人,学者称亭林先生。清兵入关后,他和家乡父老兄弟一起毁家纾难,组织义军抗清。江南沦陷以后,他一直奔走各地,联络义士,积蓄力量。他曾十谒明孝陵,奔走四方,宣传反清主张,准备起事以图复明。晚年深入西北,隐居华阴、富平一带,专心致力于学术研究。他多次拒绝清廷的征召,甚至不惜以死相抗。他在给朋友的信中明言志向:“七十老翁何所求,正欠一死,若必相逼,则以身殉之矣。”(《与叶轫庵书》)颇有孔子
“邦无道则隐”的气概。
针对宋明理学“明心见性之空言”,顾炎武提出“经学即理学”的口号。他引古筹今,主张经世致用,提倡朴实学风。他厌恶空谈义理,要求把儒学当作“国家治乱之原,生民之生计”来看待,不能仅仅把它看成个人的“安身立命”之地。他认为理学家偏离了儒学的正宗,因为在孔孟时代并没有单纯的理学,孔孟的理学本来就寓于经学之中。汉代的儒者一直延续这种传统,治群经,讲究名物训诂,始终不脱离经世致用的宗旨;到宋代以后,由于受佛教的影响,理学家才开始附会经典,空谈义理,自以