文档介绍：:..汤显祖及其《牡丹亭》复****要点一、汤显祖的生平与思想•十四岁补诸生,二十一岁中举。中举后因拒绝张居正,蹉死十二年后始以极低名次中进士•从36到48岁的12年间,仕途因其个性因素难得延展提升,终因不附权贵而遭罢斥,于万历二十六年(1598)弃官冋家,并于这年秋天由城郊迁居临川城内玉茗堂。此后绝意仕进,隐居家中,从事写作。・其师罗汝芳是泰州学派王艮的三传弟子。崇拜被封建卫道者视为洪水猛兽的李贽,弃官第二年,曾在临川会见他。当时“名振东南”的达观(即紫柏)禅师,以禅宗反对程朱理学,与汤显祖关系尤为密切,汤显祖尊他们为“一雄一杰”,这是汤显祖剧作表现出反抗和蔑视礼教,抨击权贵豪门、揭露***政治和要求个性解放的思想基础,同时也是他后期作品中出世思想的來源。文学思想上,与公安派反复古思潮相呼应,指责前后“七子”作品“增减汉史唐诗字面处”,不过是“贋文尔”,提倡“自然灵气”O他与公安派袁宏道等人往来密切,却不肯结交当时声名颇大的王世贞及其弟王世懋,尽管他是王世懋的下属。却对那些不遵礼法的进步作家如徐渭、李贽等人评价很高。明确提岀文学创作先要“立意”的主张,把思想内容放在首位,反对剧坛上以沈璟为首的讲究音律的吴江派。认为“凡文以意趣神色为主,四者到时,或有丽词俊音可用,尔时能一一顾九宫四声否”(《答吕姜山》)。当沈璟根据曲谱格律要求修改《牡丹亭》时,他愤慨他说:“波知曲意哉?予意所在,不妨折断天下人嗓子。”汤显祖注意辞藻华丽,重视思想内容,在当时剧坛上形成以他为首的临川派,与以沈璟为首的吴江派相对立。二、汤显祖的剧作“临川四梦”•汤显祖的剧作“临川卩L|梦”:*(1)从《紫箫》到《紫钗》・《紫箫记》:早期不成熟的作品,中举后写于临川,取材唐蒋防传奇小说《霍小玉传》,但情节变动较大,共34出,仅为计划内容之半。《紫钗》为《紫箫》的改写,大体沿用《紫萧记》情节:女主角由***女改为良家女,经过坠钗,拾钗等关目使男女互通情愫,而不是像小说那样出于媒人的撮合。原小说中李益负心与小玉痴情的矛盾,改写成多情的霍小玉与专横的卢太尉之间的对立,而李益只是在两者之间游移不定。最后通过具有特殊势力的黄衫客的成全,二人才得以团圆。所谓“四梦”之一的《紫钗》49出为“晓窗圆梦”体现出来。“梦鞋”以“鞋”叶韵“谐”为一关目。*(2)《邯郸记》与《南柯记》•《邯郸记》30出,据唐沈既济《枕中记》改编。和《南柯记》一样以梦写政。《南柯记》44出,取材于唐李公佐传奇小说《南柯太守传》,情节变动不多。两剧主要是批判“恶情”o《南柯记》中的淳于券是一个由有事功之心的士子成为有所作为的能吏而终于在宦海屮堕落的典型。《邯郸记》则用了很大篇幅来描写字文融与卢生之间狗咬狗式的斗争。他们都是“恶情”的代表,字文融是一个奸诈刻薄、结党营私的权臣形象,卢生则是一个追逐功名富贵的书生,因黄缘幸进,最后扶摇直上,变得荒***无耻的封建官僚。汤显祖强调情的价值:“某与吾师终口共讲学,而人不解也;师讲性,某讲情。”(陈继儒《批点牡丹亭题词》)其所谓”情”,指人与生俱來、感物而发的***、需求和愿望,是与程朱理学传统相背逆的,无所不在的情。包括“真情”与“恶情”,他说:“性无善无恶,情有之。”(《复甘义麓》)所谓“真情”,就是人们力图摆脱封建专制主义控制,对理想爱情、幸福生活和清平政治的追求。而所谓“恶情”,就是人们对不正当的***,诸如功名利禄、腐化堕落的贪恋。汤显祖的四部传奇,前“二梦”写男女青年的爱情故事,歌颂真情。后“二梦”则通过仕宦生涯展示“恶情”•晚明王思任说:“《邯郸》,仙也;《南柯》,佛也;《紫钗》,侠也;《牡丹》,情也。”(《批点玉茗堂牡丹亭叙》)如果说,汤显祖正是以鼓吹豪侠、高扬真情作为解决前二梦中人生矛盾的手段,那么对于后二梦中仕宦途中的矛盾,他就只好借助皈依佛门和求仙证道来加以消弥了,这实质上是借助于佛道之“性”来否定、泯灭造***格堕落、人性扭曲的“恶情”,从而求得人生的归宿。但这显然只能是一种虚幻的归宿。• (3)一生得意处唯在《牡丹》。三、 《牡丹亭》的取材、情节同是歌颂真情之作,《紫钗记》表现了真情与邪恶间的对立,《牡丹亭》则表现了情与理的冲突。前者还可以通过黄衫客之类来去无踪的侠义人物来解决,后者却需要经过一番由生入死、由死而生的剧烈斗争,情才能最终战胜理。正是由于这个原因,《牡丹亭》成了“四梦”中思想和艺术上的高峰。《牡丹亭》脱稿于万历二十六年(1598)汤显祖弃官返回临川之后。其题材之来源,据作者自叙云:“传杜大守事者,仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍微更而演之。至于杜守收考柳半,亦如汉睢阳王收考谈生也。”较直接的题材來源则是话本《杜丽娘慕色还魂》四、 《牡丹亭》的思想