文档介绍：读《金华宗旨阐幽问答》领会_0读《金华宗旨阐幽问答》领会问答之七十七领会常言说,老师只能教人以法,而不能教人以巧。尤其是就修道的规范而言,老师所教的更是无法之法,是对无形之心神的规范。而对其实际精神的领悟及运用,那就更需修道者在长期的人静实践中去逐步的体验。这是由于,自己的心神是属于自己的,其动其静唯有自知,也唯有自己才有可能从内在因素去调整它,而外部因素也只能是一种必要的启迪手段而已。若只有外因的启迪,没有内因的回应,即使再好的外因启迪也不能起任何实际作用。所以,“穷理”虽然是必须的,而“尽性”同样是必须的。在穷理的条件下尽性,在尽性的过程中进一层的穷理,这样才能在相互促进中得以升华,在逐步的升华中达到“以至于命”的效果。因此,“穷理”的过程也是一个渐进的过程,它与“尽性”的层次相辅相成而逐步深入。尽性层次的深浅,又决定着穷理层次的深浅;穷理层次的深浅,反过来又促进尽性层次的深浅。故曰深者见深,浅者见浅。当自己能尽性到相应的层次时,就自能体验到金光外现的玄关开启境界。这玄关的开启虽是无形无声的,但却是千真万确的真实消息。就是这真实消息才形成了修道的真实消息。就是这真实消息才形成了修道的真实内涵。这真消息不仅存在于体内,同时也存在于体外,是内外场势沟通才呈现出了不内不外的真实消息,是在不思不辨中开启了无形无声的玄关。所以自己对这玄关的开启就既不能刻意追求,也不能着意分辨,还不能无所领悟,而是要知而不辨。若不辨亦不知,那就是落人了昏昧的顽空境;若知而即辨,那就又沦人了着相的弊端。只有知而不辨,才是既不着相又不落入顽空的中态境界。这中态境界就是心神的无极原貌,故称元神。元神既能玄同于无极的天道,也能感化自体牝阴领域的元精,从而达成真空妙有的混一境界。这真空妙有就是真消息,就是老子所说的“孔德之容,唯道是从。道之物,唯恍唯惚。惚呵恍呵,中有象呵;恍呵惚呵,中有物呵;幽呵冥呵,中有情呵。其情甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然?以此。”老子这段精炼的话中,就包括了“穷理尽性以至于命”的全部内容。所穷之理是恍惚之理,所尽之性是恍惚之性,从恍惚之性中呈现出了有象、有物、有情、有信的真消息,这真消息就是理顺自然顺序的总父亲。由于天道(总父亲)是恍惚而无极的,要想认识这总父亲的本来面貌,就需使自己的德性符合总父亲的恍惚无极,因此就叫“孔德之容,唯道是从”。并在符合恍惚无极中直觉到总父亲的恍惚性中所存在的真消息。所以又说:“吾何以知众父之然?以此。”这等境界就是“无为而无不为”,也叫“无极而太极”。也就是说,无极是与太极并存的,无为与无不为是共在的;宇宙间不仅有无极之本,还同时有太极的变化;无极以无为之性产生了太极的无不为之运化。无极为本,太极为用;无为为主,无不为为从。所以才有了本末互为一体的活宇宙,也有了形神兼备的活生生的人。没有效用的本,就称不上是本;没有服从者的主人,就称不上是主人。由于修道的境界是浑然一体的,所以修道的文献也往往是浑然一体的。它并不像一般的文献那样讲究逻辑上的截然条理性,而是在浑一的整体中你中有我,我中有你。在它的任一章节中,尽管各有所侧重,但在各有侧重中又包含着混一的全息。也就是说,它的任何侧面的无极原貌,故称元神。元神既能玄同于无极的天道,也能感化自体牝阴领域的元精,从而达成真空妙有的混一境界。这真空妙有就是真消