文档介绍：哲学史教程
第四篇文艺复兴时期的哲学
.厄尔德曼《对近代哲学的科学论述的尝试》(
),六卷,三篇,—年,里加和莱比锡,德文版。
乌尔里克《近代哲学原理的历史和批判》(
),两卷, 年莱比锡德
文版。
费希尔《近代哲学史》(),
第四(纪念)版,十卷集,—年,海德尔堡德文版,其后有时补充附
录重版。
.蔡勒《莱布尼茨以后的德国哲学史》(
), 年,柏林德文第二版。
文德尔班《近代哲学史》(),
两卷集,莱比锡, 年柏林德文第二版。
福尔肯伯格《近代哲学史》(
), 年莱比锡德文第八版。
赫夫丁《近代哲学史》(),
由本狄克森译成德文,两卷集, 年莱比锡, 年第二版。
文德尔班《当代文化》(),..第—
页。
赫尼希斯瓦尔德《从文艺复兴到康德的哲学》(
), 年德文版。
阿斯特《近代哲学史》(
),哲学教科书, 年德文版。
卡西雷尔《新时代哲学与科学的认识问题》(
),三卷, 年起,
德文第二版。
阿斯特《近代认识论史(自笛卡儿到黑格尔)》(
), 年德文版。
李希特《哲学怀疑论》(),
两卷, 年莱比锡德文版。
.沙勒《培根以后的自然哲学史》(
),两卷,—年,莱比锡德文版。
鲍曼《近代哲学时空数学理论》( ,
),两卷,—年,柏林
德文版。
拉斯维茨《从中世纪到牛顿的原子论史》(
),两卷,—年,汉堡德文版。
温特希尔《近代哲学因果问题史》(
), 年德文版。
海姆泽特《西方形而上学六大主题》(
ä), 年德文版。
福尔伦德尔《英法伦理哲学、法哲学和政治哲学史》(
, ä
), 年马尔堡德文版。
约德尔《近代哲学伦理史》(
)卷一, 年第三版;卷二, 年第二版。
.利特《现代伦理学》( ),载于《哲学手册》第
三卷, 年德文版。
平耶尔《宗教改革以后的基督宗教史》(
》,两卷集,—年,不
伦瑞克,德文版。
狄尔泰《文艺复兴和宗教改革以后的世界观和对人的分析》(
),
全集,第二卷。
特勒尔奇《思想史和宗教社会学论文集》( ä
),全集,第四卷。
布雷蒙《法国宗教意识文学史》( é
), 年起,现已出六卷,巴黎法文版。
奥尔希克《新语言科学文学史》(
), 年起,现已出三卷。
雨伯威格《大纲》( ),第三卷,第十二版,由弗里沙伊
森一柯勒尔和穆格修订, 年德文版。
导言
在中世纪哲学末期出现的矛盾具有较普遍的意义。这些矛盾在理论形式上
表现出:世俗文明在宗教文明旁边自觉地壮大起来了。这股世俗文明的潜流,
过去一千年来早已伴随着西方民族理智生活的宗教主流此起彼落,不断膨胀扩
大,形成较强大的力量,到此时就顽强地破土而出了。这股潜流缓慢地经过那
些过渡年代,夺取了胜利,构成了新时代初期的基本特征。
近代科学,就这样逐渐发展,不断前进,从中世纪观念中解放了出来;
近代科学的此种复杂的形成过程与整个近代生活开始时丰富多彩的活动齐步
前进。近代生活开始时,处处显示出此种特点的强大生命力的发展,中世纪精
神所集中的坚强统一性在时间发展的过程中被打破了,原始生命力挣断了历史
强加在各民族心灵上的共同的传统枷锁,就这样,新时代就以民族生活的觉醒
宣告了自己的开始,精神领域的帝国时代也告终了;财富分散,生气蓬勃和丰
富多彩代替了中世纪所形成的集中和统一。罗马和巴黎不再是西方文明的统治
中心,拉丁语也不再是文明世界的唯一语言了。
在宗教领域里,此种过程首先表现在:罗马已失去对基督教宗教生活的完
全控制。维腾贝格,日内瓦,伦敦以及其它城市变成了宗教的新的中心。内在
的信仰在神秘主义中曾经激于义愤而起来反抗过教会生活的世俗化,到此时却
奋起斗争,取得胜利的解脱,并立即投身于外部世界所不可缺少的组织之中。
然而外部组织所带来的教派分裂已经触动了宗教感情的心灵深处,煽起了尔后
若干世纪教派斗争的激情和狂热。但是,正因为如此,宗教估仰凌驾于科学之
上的、完全的、权威性的统治地位被摧毁了。早在十字军东征时代由于各宗教
之间的接触所引起的二摩擦到此时成为基督教各教派之间的争斗了。
事非偶然,科学中心,除巴黎以外,数目也迅速地不断增加。牛津作为天
主教弗兰西斯反对派的基地早已取得自己的重要地位:而此时,开始是维也
纳、海德尔堡、布拉格,后来是意大利的许多学院,最后是新教德国的大量新
型大学,发展成为独立的新生力量。与此同时,由于发明了印刷术,文学生活
发展范围如此之广阔,发展方向如此之枝叶繁茂,终致文学生活摆脱了各学派
之