文档介绍：管子学刊 2001年第 4 期
《管子》的生活本体意识
张义宾
(山东大学艺术系,山东济南 250100)
[中图分类号] [文献标识码] A [文章编号] 1002- 382(200104- 0005-0 6
2 0 世纪以来,随着人文思潮的发展,生活本体日渐成为中国和西方哲学的热门话
题; 尤其是SO 年代中期以后,此问题在国内学界倍受关注,以至被人们称作本体论的
“复兴”。本体问题在人类文化系统中具有基础性、根本性的地位,它的“复兴”表征着
现代社会生活以及现代文化正在发生着深层的、体系性的变迁。在这样一个时代的巨变
时期,我们必须重视中国传统本体思想的研究。
中国传统文化对本体具有深刻而透彻的把握,中国人对这一问题的见解根本不同于
西方传统文化: 中国文化视野中的本体是生活世界的本体而不是西方二元文化语境中的
物质世界的本体,中国文化中本体与现象(人生万象) 的关系是浑然合一的而西方却是
二分式fir. 中国人把握生活本体的思维是虚静的体悟思维,而西方传统文化认识(物
质) 世界本体的思维则是逻辑思维。尤其可贵的是,中国传统本体思想的这些特征早在
《管子》(本文只涉及《心术上》、((, 心术下》、《白心》、《内业》等四篇) 中就十分明确
了,因而我们需要在新的学术视野中重新阐释《管子》的本体思想,吸取其思想精华,
使其成为建设中国现代本体理论的重要的学术资源。
首先,我们认为《管子》思想视域中的世界是生活的世界、人文的世界,而不是西
方文化所关注的物质的世界,因而《管子》的本体不是物质世界的本体,不是自然哲学
的本体而是生活本体,人文哲学的本体。
《管子》中有两个重要的本体概念,一是(精) 气,二是道,二者同物而异名,都
是生活本体,是造化万物的源泉。
《心术下》曰: “一气能变曰精。”《内业》曰: “精也者,气之精者也。”又说:
“凡物之精,比则为生,下生五谷,上为列星。流于天地之间,谓之鬼神; 藏
于胸中,谓之圣人。是故此气,果乎如登于天,杳乎如人于渊,淖乎如在于海,卒
乎如在于己(当作‘山’)。是故此气也,不可止以力,而可安以德; 不可呼以声,
而可迎以意,敬守勿失,是谓成德。德成而智出,万物毕得。”
“凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。”
从此可看出,(精) 气是“世界”本体,万物根源。日月星辰,山川植被,上至圣
收稿日期 2 00 1- 05- 2 9
作者简介张义宾,男,山东大学艺术系副主任,副教授。
万方数据
人,下到平民百姓乃至鬼神,总之,一切现成之物都由(精) 气而生。“果乎”、“杳
乎”、“淖乎”、“卒乎”一组形容词说明气既博大无边、又无形无迹,此气无处不在,无
时不有,变化多端,不可度测。有的学者在解读《管子》时,以西方研究物质世界的传
统二元文化语境为理论平台,对气作了自然哲学的解释: “精气产生万物,地上的五谷,
天上的群星,人的形体精神,都是精气化生的。人用肉眼看不见精气,但它是物质存
在。”〔’〕类似的观点在《管子》乃至整个中国古代气论哲学研究中俯拾即是,有相当的影
响。这类观点的问题是显而易见的,如果(精) 气是自然性的物质存在,则它就属