文档介绍：管子学刊 2002 年第 4 期
穆下学研究
孟子“浩然之气”的生命智慧和美学向度
盖光
(山东理工大学文学与新闻传播学院,山东淄博 255049)
〔摘要〕重视生命的存在是儒家文化的精华,也是中国传统文化的精华。儒家的生命智慧是在生与死的对应中,
探讨生命活动中的伦理性内涵。孟子的“浩然之气”作为具有超越意义上的精神性存在方式,是通过“养心”而走
向“养气”的生命体验,是在“乐生”智慧中感受生命活动的快意存在,更重要的它是将“浩然之气”升华为“充
实而有光辉”的审美精神,并且对后世产生了极为重大的影响。
〔关键词] 浩然之气; 生命智慧; 养气; 美学精神; 生命美学
〔中图分类号] [文献标识码7 A [文章编号] 1002- 382(200204- 0021- 06
人是生命的存在,生命存在是具体的、现实天地自然以及人的存在都是以生命的存在为根基,
的。马克思说: “人有现实的、感性的对象作为自天地自然的不断衍生所展示的根本精神就在于化
己的本质即自己的生命表现的对象; 或者说,人成生命,自然的生命存在也化成了人的生命活动,
只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生因为人的生命活动的现实基础就是自然性的存在,
命。”川具体的、现实的、感性的存在是人生命活所以人生命的激情与活力放射又展示着人对天地
动的基础。人还是精神性的存在,人的精神性存自然的认同,以及创造生命的精神性品格。
在是对现实、感性存在的超越,这种精神超越性对生命智慧的理解可以有三个层面,即对生
透视着人的生命智慧。孟子“浩然之气”所蕴聚命本体存在状态的把握; 对个体生命存在的体验;
的人的生命智慧,就在于他首先是肯定了人存在以及对人的精神生命的超越性结构的体认和践履
的这种具体而现实的特征,即“气”存在的感性人生活动的价值。从生命存在的本体性角度讲,
特征,同时也肯定了人存在的自然生命现象; 孟以天地自然生命为表征的宇宙生命存在的基础,
子肯定“气”的感性存在并不是目的,目的在于当它运演到人的生命活动中时,就表现为人的自
肯定“气”背后所内在蕴聚着的人的精神生命, 然生命和精神生命的一体性构成,它表现了生命
在于论证“浩然之气”所显现的人的内在精神品结构的存在性和创生性的统一,而创生性又是生
质和超越性结构,从而展示他对人的生命智慧的命衍化的终极趋向。从个体存在的生命体验形式
深刻理解和体味。来讲,把握生命智慧首先是要肯定生命的个体性
存在,因为现实、具体的生命形式首先是个体的,
生命智慧的规定与儒家生命智慧的特性
只有这种个体生命的存在才使生命具有了活力,
生命智慧的形而下层面是人的现实生命活动, 具有了丰富多彩性。个体生命的体验是以自然生
其理论层面便是生命哲学。生命智慧应该首先肯命体验为基础,但趋向终极存在的生命并不只是
定“生”,故《周易·系辞上》曰: “生生之谓易。”肯定生命的存在性,而在于体验创生性,同时只
《周易·系辞下》曰: “天地之大德曰生。”这说明有在创生性体验中,人才能把握生命的智慧,创
收稿日期 2 002- 0 9- 0 1
作者简介盖光,男,山东理工大学教授。
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万方数据
造生命的价值。