文档介绍：管子学刊 2 00 0 年第 2 期
古代学术思潮
简论孟子对孔子义利思想的继承和发展
张文超
(国防大学研究生三队北京 100091)
〔摘要〕孟子对孔子义利思想的继承和发展是较为全面的,他把孔子精短的义利思想作了扩展和加
深,,不存在
着孔子尚义轻利与孟子尚义反利的重大差异,也不存在着孔盂只讲动机不重效果的问题。孔盂的义利观
是以仁义为先、义利通变、动机与效果相统一的义利观.
【关锐词〕孔孟; 义利观
[ 中图分类号] B 222 5 [文献标识码〕A [文塞编号〕100 2- 3 828 (200002- 0056- 07
在儒学发展史上,孔子作为儒学的创始人首开论义利问题之端绪。孟子从小就立志
学****和发扬孔子之学,在其以仁义礼智、王道仁政、圣人君子、心性运命为基本内容的
孟学中,对孔子的义利思想作了全面的继承和发展,深化和丰富了儒学的义利思想。
、仁义并举,强化和论证了孔子的尚义轻利思想
“义利之辨”的基本问题之一,是关于道德价值和物质价值孰主孰次、孰先孰后、孰
重孰轻的问题。在这一问题上,孟子继承和发展了孔子尚义轻利的思想.
孔子从仁的立场出发,以仁释义,把义理解为宗法伦理规范,把利理解为物质利益
或私利,把义利主体区分为君子和小人,把道德价值选择和物质价值选择看作是两种相
反的价值取向。认为君子应当以义为价值取向,“君子以义为质”( 《论语· 卫灵会》),
“君子以义为上”( 《论语· 里仁》),“君子喻于义,小人喻于利”( 《论语· 里仁》)。
孟子继承了上述孔子的基本思想,也把利理解为物质利益或私利,并把利益主体具
体分为君、壬、民三个向度,认为君、士等君子应当以义为先:“王何必曰利? 亦有仁义
而已矣!”( 《孟子· 梁惠王上》) “鸡鸣而起,单草为善者,舜之徒也; 鸡鸣而起,草单
为利者,1E 之徒也。欲知舜与9E之分,利与善之间也。”〔《孟子·告子下》) 但是,在如
何理解义和如何论证尚义的问题上,孟子与孔子之间存在着一定的差异。
孟子不完全赞同孔子以“仁”释“义”的做法,认为“仁”与“义”既相联系又相
区别,应当在二者并举连用即“仁义”的意义上讲尚义。把“仁义”,而不是单纯的一个
“义”字,与“利”相对应,是孟子义利观的突出特点之一。
从《孟子》中的有关论述看,孟子强调“仁”与“义”的并举连用,其原因主要有:
[收稿日期〕199,一1 28
〔作者简介〕张文超(1967- ). 男,河北沧州人,解放军防化指挥工程学院马列教研室讲师,现为国防大学
硕士研究生
万方数据
第一,“仁”与“义”同属更根本的德、更本质的善,二者的侧重点不同,二者的并
举连用可以起到互补的作用。众所周知,孟子从众多的道德范畴中概括出“仁义礼智”四
德,以此为道德的善。但四德的地位、价值是不同的。孟子说: “仁之实,事亲是也; 义
之实,从兄是也; 智之实,知斯二者弗去是也; 礼之实,节文斯二者是也。”( 《孟子·
离委上$) 也就是说,在四德中,“仁”和“义”居于首要的位置,“智”、“礼”则是从属
和次要的,是对“仁”和“义”的阐释和补充。“仁”和“义”又各有侧重,