文档介绍：第十一章中国古代的礼仪制度
中国历来被称为“礼义之邦”。礼仪在中国社会的政治文化生活中占有
极其重要的地位。古代所谓礼仪,包括的范围非常广泛,诸如政治体制、朝
廷法典、天地鬼神祭祀、水旱灾害祈禳、学校科举、军队征战、行政区域划
分、房舍陵墓营造,乃至衣食住行、婚丧嫁娶、言谈举止,无不与礼仪有关,
它几乎是一个囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度以及个人的
伦理道德修养、行为准则规范的庞大的概念。直到近代以后,礼仪的范畴才
逐渐缩小,现在则一般只有礼节和仪式的意思。本章所述礼仪制度,基本上
仍然沿用传统的概念,依照“吉、嘉、宾、军、凶”五礼,分门别类地加以
介绍,但对有些内容作了适当的调整、删节或压缩。
礼仪的起源,可以追溯到久远的过去。应当说,中华民族的历史掀开第
一页的时候,礼仪就伴随着人的活动,伴随着原始宗教而产生了。荀子说过,
“礼有三本”,“天地者生之本”,“先祖者类之本”,“君师者治之本”
(《荀子·礼论》)。礼仪制度正是为着处理人与神、人与鬼、人与人的三
大关系而制定出来的。郭沫若说:“大概礼之起源于祀神,故其字后来从示,
其后扩展而为对人,更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。”(《十
批判书·孔墨的批判》)从考古资料来看,在辽宁喀左发现的距今五千年的
红山文化遗址中,有大型的祭坛、神庙、积石冢等,是举行大规模祭祀活动
的场所;有***怀孕的妇女陶塑像,可能是受先民膜拜的生育女神。更早的
仰韶文化彩陶上的人面虫身图像,墓葬中死者头颅西向而卧,也都透露出远
古时代礼仪制度的若干信息。在古代文献方面,有“自伏牺以来,五礼始彰;
尧舜之时,五礼咸备”的说法。实际上,礼仪制度的演变发展,经历了漫
长而又曲折的历程,真正比较完备、系统的是西周的礼制。周以前的礼仪制
度,由于材料匮乏,文献不足,已经难以详考了。
由儒家学者整理成书的礼学专著“三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼
记》,记录、保存了许多周代的礼仪。在汉以后二千多年中,它们一直是国
家制定礼仪制度的经典著作,因此被称为“礼经”。今天,要研究探讨古代
主要适用于贵族的礼制,“三礼”仍然是最重要的书。虽然对它们的思想倾
向评价不同,它们的论述中有不少只是出于后世儒家的理想,但它们在文化
史上还是有一定参考价值和影响的。
长期以来,由于礼学家们各宗不同的学术派别,对古代文献各有不同的
理解,加之历代当权派出于各自不同的政治需要、文化背景,他们制定的礼
仪制度常有前后矛盾抵触的情况。本章尽可能避开枯燥的论证和繁琐的考
据,尽量少介入各家的争执,而把重点放在礼制的沿革演变上。至于五礼以
下的节目分类,大体依照清代学者秦蕙田《五礼通考》的编排。
第一节吉礼
吉礼是五礼之冠,主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。《礼记·祭
统》说:“礼有五经,莫重于祭。”按照《周礼·春官·大宗伯》的说法,
吉礼用以“事邦国之鬼神示(祇)”,是祝祈福祥之礼。主要内容有:
——祀昊天上帝;
——祀日月星辰;
——祀司中、司命、风师、雨师;以上是祭天神。
——祭社稷、五帝、五岳;
——祭山林川泽;
——祭四方百物,即诸小神;以上是祭地祇。
——祫祭先王、先祖;
——禘祭先王、先祖;
——春祠、夏禴(礿)、秋尝、冬烝,享祭先王、先祖;以上是祭人鬼。
后代从这三类祭祀中又衍生出许多项目,这里列为天、地、宗庙、其他
四类,分别加以介绍。
一、祀天
古文献记载,虞舜、夏禹时已有祭天的典礼,称为“类”。在殷商甲骨
文中,天神是“帝”,或称“上帝”,他是自然和下国的主宰,他的周围还
有日、月、风、雨等作为臣工使者。祭祀上帝要杀死或烧死俘虏和牲畜,作
为祭品,耗费大量的财富。到了周代,“天”的观念逐渐代替了殷人所说的
“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化,周王又有了“天子”的称谓。周
王是作为天帝之子在人间统治人民的,他也要象侍奉父亲一样侍奉天帝。祀
天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。殷周以来,对天帝的称呼也日趋繁化,
名目错出,有:帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上
帝,等等,指的都是有意志的人格化的神。
天本来只有一个,但是到了汉代谶纬之书风行以后,便出现了“六天”
之说。据说,天上的紫微宫是天帝之室,北辰(北极星)名耀魄宝,即为天
帝,一名“太一”,是“天神之最尊贵者”。在太微宫中,则有五个星位,
即为五方天帝。五帝是“五行精气之神”,人间的帝王和朝代就是五帝轮流
所感应而生的,因此也称为“感生帝”,如尧是赤帝所感生,舜是黄帝所感
生,禹是白帝所感生,汤是黑帝所感生,周文王是苍帝所感生。帝王祭天当
然要祭祀与自己一朝