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邵雍对《》的新诠释
邵雍对《》的新诠释
郭彧
邵雍(1011-1077)是北宋五子之一,他的《观物内篇》及《观物外篇》有许多对《》主要章节进行新诠释的内容。这是自汉代以迄邵雍之前诸儒诠释《说卦》,从来没有过的创举。正因邵雍以《先天图》内涵对《说卦》主要章节进行了新诠释,遂辟出了“伏羲八卦”与“文王八卦”的分界,由此而产生了“先天易学”与“后天易学”的划分。邵雍对《说卦》主要章节的新诠释,一直影响着易学研究的前进方向,时至今日人们在易学研究领域中仍然要涉及这些概念和命题。因此,阐明邵雍对《说卦》主要章节新诠释的具体内容,分析其诠释的得失,应该是研究邵雍易学思想的当务之举。
邵雍对《说卦》新诠释的主要内容有以下三章:
昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。
帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也;齐也者,言万物之絜齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰:致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰:说言乎兑。战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰:劳乎坎。艮,东北之卦也。万物之所成终而成始也,故曰:成言乎艮。
邵雍之前的易学著作,就《四库全书》经部易类来看,有《子夏易传》、《周易郑康成注》、《增补郑氏周易》、《陆氏易解》、《周易注》、《周易注疏》、《周易集解》、《周易口诀义》、《周易举正》、《易数钩隐图》、《周易口义》十一部。其中,对《说卦》部分章节有所诠释的著作,主要有《子夏易传》、《周易注》韩康伯注、《周易注疏》孔颖达疏、《周易集解
》虞翻解、《周易口义》。就对《说卦》上述三章内容的诠释而言,邵雍的诠释较之先儒详尽而富于创新精神。下面,我们就与邵雍对比而谈之。
一邵雍对“昔者圣人之作易”一章的新诠释
邵雍曰:
物之大者,无若天地,然而亦有所尽也。天之大,阴阳尽之矣;地之大,刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉;刚柔尽而四维成焉……动之始则阳生焉,动之极则阴生焉。一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉,静之极则刚生焉。一柔一刚交而地之用尽之矣……太阳为日,太阴为月,少阳为星,少阴为辰。日月星辰交而天之体尽之矣。太柔为水,太刚为火,少柔为土,少刚为石。水火土石交而地之体尽之矣。
《系辞》曰“一阴一阳之谓道”,就《说卦》言天道阴阳、地道刚柔来说,一刚一柔亦谓之道。邵雍的时空宇宙观,以阴阳言四时,以刚柔言四维。这是前儒还不曾强调的宇宙观。《子夏易传》曰:“昔者圣人之作易,原其元而传其理也……人理之变化焉,始见者阴阳也,易而变之而得其时,故天道成也,故圣人以之立卦。乘气散化而为形,用而之事曰刚柔也,兼地道而成也。”《周易集解》引崔憬说:“在天虽刚亦有柔德,在地虽柔亦有刚德。”引虞翻说:“分阴为柔以象夜,分阳为刚以象昼。”《周易注》韩康伯