文档介绍：试析《世说新语》的审丑意蕴的论文本文从网络收集而来,上传到平台为了帮到更多的人,如果您需要使用本文档,请点击下载按钮下载本文档(有偿下载),另外祝您生活愉快,工作顺利,万事如意! 论文关键词:世说新语审丑主体意识人性意识论文摘要:在高扬魏晋风流之美的同时,《世说新语》表现出浓郁的“审丑”意蕴:展示了丰富多样的丑的类型,揭示了美丑相互依存和转化的规律;通过展示人们物欲追求的种种“丑态”,表现了古代人性意识发展的时代转折;通过描写各种“丑言丑行”,表现了魏晋士人尚真、尚我的主体意识。《世说新语》(以下简称《世说》)记录了魏晋名士的逸闻轶事和玄言佳话,表现了一、以丑审美:审美意识的深化“审丑”是近代西方美学的重要范畴,是美学的现代擅变。在第二,《俭音》篇对金钱的占有欲有精彩的描写。“司徒王戎既贵且富,区宅、撞牧,膏田水滩之属,洛下无比。契书较掌,每与夫人烛下散筹算计。”(《俭音》)身为高官,亲自掌管帐簿,计算收支,乐此不疲,绝不是生活需要使然,而是内心的金钱欲望使然。而这种金钱占有的欲望已经挤压了亲情,使其行为乖张:“王戎女适裴颁,贷钱数万。女归,戎色不说,女速还钱,乃释然。”“王戎俭吝,其从子婚,与一单衣,后更责之。”“王戎有好李,卖之,恐人得其种,恒钻其核。”(《俭音》)女儿借钱不还就给以冷脸,已经送人的衣服又要回来,卖李子要钻破了核以免被人引种—这种种占有欲的表现是丑恶的,又是那个时代特殊的人性显现。第三,《汰侈》篇中穷奢极欲生活的描写表现了人欲泛滥的“丑恶”一面。“王君夫以粉精澳釜,石季伦用蜡烛作炊。君夫作紫丝巾步障碧续裹四十里,石崇作锦步障五十里以敌之。石以椒为泥,王以赤石脂泥壁。”(《汰侈》)在穷极奢欲的竞赛中,种种“丑恶”的表演都在演绎着一个时代的人性畸变。但《世说》对于这些贪欲、奢侈的描写不无欣赏的意味:“作者对书中那些人物的放荡、颓废、奢侈、淫靡甚至是残忍、凶暴的言行,往往是以同情或欣赏的态度写出的。在《世说》之前,还没有哪一部著作敢如此以欣赏的眼光直面“人欲”的种种表现。如果联系两汉经学窒息人欲的背景,魏晋时代这种“丑恶”应该是人性发展的特殊足迹,是对儒家一向漠视个体物质利益和物质欲望的反动,而不能简单地斥之为“从对绝对、无限的理想人格本体的幻想掉人最丑恶的动物性欲求的满足”。人性的历史发展复杂而曲折,有时甚至通过反常的形式—丑、贪婪等表现出来。带有“丑恶”色彩的人生欲望,也正是人性基本之一部分。三、以丑求真:主体意识的觉醒在《世说》中,“真”是文人最崇尚的风度之一。人们常常把“真善美”并举,“真”与“美”往往是相联系的,但《世说》却把“真”与“丑”联系起来,通过“丑”来表现“真”。第一,“真”是《世说》衡量容貌美丑的重要标准。魏晋士人开始关注人体自身的美丑,虽然人们乐于欣赏人物面容的俊美等外在美,男子也敷粉、修饰,但人们更注重真实自然的风度美,由于对“真”的崇尚,他们常常原谅了“丑”,甚至突出“丑”、欣赏“丑”。”刘伶身长六尺,貌甚丑悴,而悠悠忽忽,土木形骸。”(《容止》)刘伶虽然容貌丑陋,但不加修饰,所以那种自然真切的形象使人不觉其丑,反觉其美。第二,对于身份,嗒世说》有时突破了门弟的既定形象,以“不合门弟”的“丑”,来展示一种真淳之美。“殷仲堪既为荆州,值水俭,食常五碗盘,外无余肴,饭粒脱落盘席间,辄拾以吱之。虽欲率物,亦缘其性真