文档介绍：【前行广释】共同外前行科判详解(重点易记版)可下载附件分七:一、思维外器世界而修无常;二、思维情众生而修无常;三、思维殊胜正士而修无常;四、思维世间尊主而修无常;五、思维各种喻义而修无常;六、思维死缘无定而修无常;七、思维猛厉希求而修无常。无常生起定解的界限:应像喀喇共穹格西那样。格西在觉摩喀喇山修行时,岩洞口有一荆棘丛常挂到他的衣服。“我也许会死在此山洞中,不知是否再有出去的机会,还是将修行妙法放在首位吧。”最后已经获得了成就,可依然没有砍除荆棘丛。还有一个修无常观的表率,智悲光尊者。尊者有个沐浴的水池没有阶梯,进入时很困难。弟子问是否需要在此修一阶梯时,尊者拒绝道:“不知道明年还有没有机会在这里沐浴,何必那么费事呢?”他常常教诫弟子修无常法。一、思维外器世界而修无常器世界毁灭的因缘:一方面是因为万法无常,因缘灭尽时自会消散;另一方面,也是众生造业比较严重,如《大楼炭经》云:“遭火灾变时,天下人皆行非法邪见不见正,犯十恶事……”此大劫的毁灭需要二十个中劫,其中十九个中劫是毁坏有情世界,一个中劫是毁坏器世界。毁坏有情世界:坏劫时,有情世界先从地狱开始空,地狱中业力深重者,若要继续感受此果报,则转生到他方世界的地狱中;业力稍轻者,则以法性力产生善心,逐渐向上转生为饿鬼。之后,饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽,有些转到他方世界,有些依靠法性力而向上转生。第一禅天以下的所有众生无一存留。毁坏器世界:在此之后天空中依次出现七个太阳。第一个太阳出现时,烧尽一切树木园林;第二个太阳出现使得一切溪流池沼无余干涸;第三个太阳出现使一切大江大河全部干涸;第四个太阳出现使得大海滴水不剩;第五个太阳出现深达一百由旬的大海之水荡然无存;第六个太阳出现焚毁、雪山;第七个太阳出现,须弥山、四、八小洲、七金山及铁围山全部烧成火焰,一禅以下的世界全部变成空无。此时,二禅天形成水云层,轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降,光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。经过了七火一水之后,此时没有,只有一个风轮,下基的十字杵金刚风向上翻滚,三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。原因:《俱舍论》等经论中说,一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患,一禅有寻伺,如火,故用火来灭尽;二禅有喜乐,如水,故用水来灭尽;三禅有呼吸,如风,故用风来灭尽。四禅已远离了禅定的八种过患故而不被水火风所坏。二、思维情众生而修无常教证:《解忧书》云:“地上或天间,有生然不死,此事汝岂见,岂闻或生疑?”《无常集》云:“非空非海中,非入山林间,无有地方所,死主而不至。”《地藏经》中云:“无常大鬼,不期而到。”《入行论》所云:“死神突然至,呜呼吾命休。”生命在呼吸之间:龙猛菩萨在《亲友书》中也说:“寿命多害即无常,犹如水泡为风吹,呼气吸气沉睡间,能得觉醒极稀奇。”龙猛菩萨在《宝鬘论》中说:“死缘何其多,生缘何其少,彼等亦死缘。”修行必须精进不能懈怠:《法句经》云:“若人寿百岁,邪学志不善,不如生一日,精进受正法。”《大乘理趣六波罗蜜多经》中云:“懈怠之人,犹如舂杵,有二种事:一者不能自使,日益损坏。二者不能自立,弃地即卧,渐不堪用,以火焚之。三、思维殊胜正士而修无常印度:大爱道比丘尼便与五百位比丘尼一起示现涅槃。舍利子与八万阿罗汉先行趣入涅槃。目犍连也与七万阿罗汉一起入灭。佛陀示现涅槃,随佛陀涅槃八千万阿罗汉。一切万法皆是无常的本性,任谁也无法改变。藏地:莲花生大士依靠灌顶令众生成熟、依靠传讲教言令众生解脱,如此广转法轮时,出世了君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等。这些大成就者大多数都已证得成就果位,可自由自在地驾驭四大,示现有实变为无实、无实变为有实等离奇之神变,像这样的大成就者,最终都会示现涅槃。汉传佛教:像净土宗,从庐林寺的慧远大师开始,一直到印光法师之间的十三代祖师,全部已纷纷趋入涅槃。还有律宗,从唐代道宣律祖开始,直至弘一大师之间的十一代祖师,也无一留存于世。还有华严宗,从印度的马鸣菩萨、龙猛菩萨,一直传到中国的杜顺和尚等[华严宗七祖:第一马鸣菩萨,第二龙树菩萨,第三支那之元祖帝心尊者杜顺,第四云华尊者智俨,第五贤首大师法藏,第六清凉大师澄观,第七圭峰大师宗密。印度第二十八代祖达摩祖师东来传法,成为中国禅宗初祖,一直传到六祖惠能大师,之后正如达摩祖师所授记的,只传心印,不传衣钵,禅宗至今都没有第七代祖。佛陀在转法轮的过程中无常法一直贯彻始终:佛陀最初在鹿野苑转四谛法轮时,无常、苦、空、无我四谛中,第一个就是无常。佛陀转完三转法轮,最后要示现涅槃时宣讲了《涅槃经》后说:“诸比丘,一切皆由因缘而生。”教诲道:“如来出世犹如昙花现世,你们以后要常观一切万法皆为无常。”说完之后示现涅槃。佛陀是金刚身,其本体不生不灭,示现无常是为了鞭策众生:《大般涅槃经·金刚身品》中:“如来身者,是常住身、不可坏身、金刚之身、