文档介绍：河南民间美术中的黑底泥玩
——淮阳“泥泥狗”和浚县“泥咕咕”
凌士义
河南省是中原文化的发祥地,从远古时期征的,先民对于黑色的包容性早就作过深入地夸大公共认同点,如:战马的头和脖子,人物
到今天,在这块土地上经历了无数的社会变革思考,靓丽的色彩在黑底之上不会失去原有的的上身,老虎的嘴巴,猴子的面部等,其装饰
与朝代更替,作为艺术形式的古代民间装饰品属性,反而显得更为突出,黑色的沉稳与厚重性是作者在无意识中完成的。优秀的作品之所
及赏玩品并没有随着时代的变迁而消失掉,而也反映了世代勤劳的民众内在而不张扬的朴实以被认可,是因为符合人们的观赏习惯,出身
是以它顽强的生命力延续至今,淮阳“泥狗狗”性格,新鲜的图形装饰也体现了百姓对各种美农民的作者是不会训练自己要按照正常比例来
和浚县“泥咕咕”以其特殊的艺术形式:神秘好事物的希望,这便形成了民间美术作品的泥制作的。另外,人与动物的组合造型,鸟与猴
而厚重,原始而瑰丽,古拙而概括,不断地吸土气质。从选材方面,两地均以当地粘土为料, 子的组合造型,这种主观的想象,充分运用了
引着专家学者的探源追踪。大多为手塑,从泥胎到彩绘均出自一人之手, 装饰化的手法,让人觉得泥玩生动、自然,浑
淮阳位于河南省周口市,古称陈州,传说因此形色浑然一体。两地泥玩均作为“泥哨”供然一体。另外对祖上传下来的“神物”是不可
埋葬伏羲氏头骨的陵园就在城北,史称“太昊人玩赏,可以吹响,音同鸟鸣,泥玩的名字称以随便添加改动的,其概括的造型形态在人
陵”又叫“人祖庙”。在此广泛流传着伏羲和女也由此而来。两地泥玩的题材大体分为两类。物、动物、飞鸟中都有同样的特点,以躯干为
娲结为夫妇,捏土做人,繁衍人类的传说。每一类是神话传说和民间故事中的形象,另一类主,身体的细节,如:四肢、蹄爪、翅膀等均
年农历二月初二到三月初三,太昊陵有隆重的则是日常生活中的鸟兽等动物形象。没有具体的塑出,而是象征性的表现,有的色
祭祀“人祖”庙会,并进行传统的娱乐活动,交神话故事与泥玩的关系彩勾勒出大概轮廓,整个形体形成“团块”状。
流贸易。泥玩具就是庙会间主要的卖品,制作在中国古代的传说中,伏羲和女娲均为因从没有使用模具生产,每件泥玩均为手工捏
地集中在周围的十多个村庄,其品种繁多,造“蛇躯”的神。“蛇”为远古部落的“图腾”纹制而成,所以没有两件重样的。由于不是流水
型古朴,许多玩具都与伏羲、女娲有关,如: 样,嫁接到人身之上,反映出一种超现实的力线作业,不受更多的限制,因此型态更自由,描
在汉代画像石中伏羲手捧太阳,中间有一只金量和至高无上的权力地位,是人们向往的最高绘更奔放,在用色方面,一般不调制,把仅有
鸟,淮阳则有许多类似金鸟的泥玩具,象猴头境界。因此,人兽合一是至尊的理想化身,那的色彩纯度用到极致。
雁,泥雁等背上有圆形而发光的太阳纹;女娲么就不难理解在淮阳泥玩中体现出来的怪异形造型的概念化,纹饰的图案化
手捧月亮,中间有一蟾蜍,而淮阳有许多与蟾象,有人面鸟身、人面候身等形式。另外一种概念化是具有普遍特征和最突出特点,表
蜍相似的青蛙玩具。人面猴,猫拉猴,草帽老老虎吃人的形象被称为“猫拉猴”。“拉”字在达共性和泛指的,如淮阳泥玩中的“人面猴”的
虎,甩尾年鱼都有一种神秘感,可见,淮阳泥河南中部地区被民间理