文档介绍：唬簀燃·······················································································218l24i36目录7789四竹画的继往开来——近现代⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三章中国画家画崔竹力之风格演变⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯~尽其工“竹”之能事——双钩着色竹⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二写“竹”当是情意浓——文人墨竹⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯117422三舍形悦影“竹”随心——纯粹文人竹⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯327428参考刊物论文⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯Im悸邸22l"22"35拔娜恕焙我韵不丁爸瘛薄321225第四章结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯·······················································································泄拔娜恕薄
导论在中国文化社会各个领域,都有竹子的影射,比如文学作品清曹雪芹《红楼梦》中的林黛玉和潇湘馆竹;绘画中的清郑板桥的《墨竹图》;在音乐领域,竹子被用于作乐器,其一有笙箫之名,发出的音色如临天籁之境。所以竹在中华文化中远非一般的纯生物意义上的植物,而是“人”化了的自然。竹渗透到了中华民族整个生活的方方面面,从基础的饮食生活到高层次的宗教艺术,无不可见竹的身影。正因为竹既普泛及人类生活领域,又内化到以价值观为核心的精神世界,在这个意义上我们称中华民族生活中的竹为中国竹文化。正如英国学者李约瑟在论述东方文明时所说的,东亚文明就是“竹子文明”。J就出现了对竹的描绘:“秩秩斯干,幽幽南山。如竹苞矣,如松茂矣。”∞它与松、梅一起被并称为“岁寒三友”,与梅、兰、菊一起被并成为“园林四君子”。它的挺拔凌云、清逸高雅的形象,与傲霜铁骨、虚心有节、四时不改柯易叶等独特之处,逐渐的被人格化,成为封建文人士大夫理想中的君子仙人之化身。历史上寓情于竹、引竹自抒者颇不乏人。品竹咏竹画竹蔚然成风,历久不衰。并成为了中国文化历史上一道独特的艺术风景线。花鸟画自唐时独立成科,竹画便有了自己的发展史,从写实性双钩赋色色竹到写意抒情性墨竹,从单画竹到竹画与诗的结合,竹画的发展也体现了不同时期作画者及其当时时代的思想观念和价值取向,所以,可以这么说竹画发展也是入文观念的发展。19923.
◆0|铡孓固;‘节≯蠢搬除琴譬第一章中国文人眼里的“竹”“竹黟的性格描述l,镪羹竹,同整个自然界一样,都是处在“自在”状态中的,是“自在”之物。人类在实践中慢慢学会了有目的的改造世界,改造自然,进行“有目的的自觉的活动”。于是在人与自然之间便建立了一种新型关系。包括竹在内。在植物的世界里,(1)非木也非草,只是因为它的花与稻稷相同,“结实如麦”,所以植物学家把它列入禾本科。竹有木质化或长或短的地下茎,竿也是木质化的,上面有明显的节,节间常是中空状态。主竿竿上的叶子缩小,无明显的主脉络,一般的叶片则会有短柄,且与叶鞘相连组成一关节,容易从叶鞘上脱落。竹类植物根系发达,繁殖快,成材所需时间短,适应性强,速生丰产。中国是公认的世界上竹类植物的起源地和现代分布中之一,堪称是“竹的故乡”。因此中华民族上下五千年对竹的情感是深厚的。早在殷商时期,甲骨文中就有关于竹子的记载,如《易经》上有“震为苍琅竹”∞,“震”为八卦之一,象征雷霆。把“震”解释为竹,可见我们的祖先在很早以前就崇拜竹子的坚韧秉性了。还有在《汲冢周书·王会》上有载“成王时,路人献大竹”②。在以后的历史文献中也有很多利用竹资源和官府管理竹子的生产记录。比如在《史记·货殖@"i御览》,卷九百六十二◎竹部一。赵秀勋:‘新编竹谱》,人民美术出版社,年掳妫趌页巍だ畛耄骸短接馈罚砭虐倭竹部一--02
2“鳊娟倚窗北,结根未参差。从风既袅袅,映日颇离离。北朝至隋朝时期,朝廷己设专职官员实行竹材管理,到了唐代又增设专司管理竹子种植的生产机构,宋元诸代朝廷都设有“司竹监”,专门处理竹材的生产交易,到了明清时期,朝廷还设“竹木坊”,专门管理竹木交易,明清以后,竹的栽植更是普遍。经过这几千年的栽培,历朝历代的中国“人”和“竹子”的关系已不仅仅是简单的人和植物的关系,已经慢慢的升华为一种“精神”与“寄托”的特殊感情。面对眼前竹,人们细心呵护栽培,观赏咏叹,抒情描绘,以此形成的竹文化也成为中华民族的一种精神象征。如《孔子家语》中有云:“山南之竹,不搏自直,"中国文学史上自南北朝以来,历朝历代便有很多上好的咏竹诗词。从现存的古籍来看,《吴越春秋》里载的《弹歌》是中国诗歌史上最早咏及竹的作品,歌里面咏到:“断竹,续竹,飞土,逐夫。”②