文档介绍：论天人合一思想及其与《周易》【传统文化】论天人合一思想及其与《周易》和传统命理学之关系冯志安(广宁中学,广东肇庆526000)【摘要】“天人合一”思想作为贯穿整个中国古代哲学史的底层理论基础,孕育于远古先民的实践和生产,代表了中国哲学的萌芽。这种“将人与天地万物视为一个有机整体、‘天道’即‘人道’”的天人观念,也为《周易》中朴素唯物论因素的形成提供了条件,并为中国传统命理学天命论的“合理性”提供理论支持。以“天人合一”思想为基础的思维方式,是破除中国哲学中的神秘因素,对中国哲学的产生形成进行更深层论述的新思路。【关键词】天人合一;《周易》;命理学;八卦;朴素唯物主义;中国哲学史【中图分类号】B21【文献标识码】A【文章编号】1673-7725(2016)00-0000-00【收稿日期】2015-12-15作者简介冯志安(1997-),男,广东广宁人,主要从事《周易》、先秦哲学、中国传统命理学的子论天人合一思想及其与《周易》和传统命理学的关系冯志安学术化研究。萌发出“天人合一”的整体自然观,形成前言一个独特的热衷探究“天人之际”宇宙中国哲学思想的起源是一个非文字的观,促进中国哲学的萌芽和发展。“天人历史起源,从上古时期已萌发出最早的天合一”思想作为中国哲学发展史的总基调人观念。现今对这时期的哲学思维研究较,将其作为研究中国哲学的根本指导思想少,然中国哲学的发展史和中国古代诗歌之一,可以寻出研究中国哲学的的发展史大径相同,即从一开始就跃上了新思路,开拓新境界,让中国哲学中的神最高的境界,以后的历朝历代都是对这个秘境界的完善和扩展。受传统农耕文明影主义走向大众。响,先民于自然界中进行哲学抽象,得出具有形而上的一般本质和普遍规律,继而产知识,从自然界中抽象出世界的一般本一、“天人合一”思想质(形上之道),鉴于生产力水平底下,还不足以正确解释世界。经历了对“天”(一)天人观念的萌芽的敬畏而产生的“万物有灵”的思想,从而促使先民萌发“天人合一”的整体自然中国哲学思想是随着阶级社会的形成观和天命论来解释宇宙。由此可见,天人[1]而产生,但文化具有相对独立性,中国哲观念作为中国农业文明的产物,萌芽于远学的萌芽却产生在史前文明。任何哲学都古时代,主要体现在上古创世神话中,也产生于人类对实践的追问和思考。中国作代表了中国哲学的萌芽。为农耕文明古国,农耕社会很早就出现,由此引发上古先民对自然界、“天人之际”、宇宙本质的思考。实践是认识的来(二)“天人合一”观念的含义与演源,“‘天人合一’是中国古人对世界存变[2]在与运动方式的基本理解”。先民从生产基础上,发现一些自然界的运行规律和生关于“天人合一”观的概念,解释纷纭,丑且历朝历代的文人学者又附会新义。其大为四极五岳,血液为江河,筋脉为致内涵很早已出现:原始社会末期的伏羲地里,肌肉为田土,发为星辰,皮八卦,先秦时期夏商周的天命观,《周易肤为草木,齿骨为金石,精髓为珠大传》、孔子(人道观)、老子(天道观)、庄子(《庄子》:“万物与我为玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风一”“天与人不相胜”)等的天人观,北所感,化为黎甿。”宋思想家张载在其《正蒙》中提出“儒者则因明致诚,因诚致明,故天人合一,致学而可以成圣,得天而未始遗人”,首现——《绎史》卷一完整的词语。对于“天”这一基本内涵,引三国吴人徐整《五运历年记》在不同阶段的认识和解释亦不同,“大致说来,所谓天有三种涵义:一指最高主“这神话虽然形诸文字较晚,宰,二指广大自然,三指最高原理。由于不也不见与同的哲学家所谓天的意义不同,他们所讲先秦文献,但由于远古时期还没有文字,[3]的天人合一也就具有不同的涵义。”靠先民口口相传。依据吕思勉所说的:所以,[4][5]探究“天人合一”思想的含义也需要从它‘盖其说甚旧,故传之甚广’”,可见的发展史中寻找。“夸父创世”的神话应出现在上古时期。意识是客观世界的主观映像,上古神将盘古于天地万物联系起来,在一定程度话(夸父创世)可以充分体现当时的思维上也是将人和天联系起来。透过先民关于方式和哲学观念。万物生产的猜想,我们看到这一神话传说蕴含着人和万物是一个有机整体的观念。盘古以自己的身体化生天地万物的观念为后来中国哲学‘天人合一’思想的产生提“天气蒙鸿,萌芽兹始,遂分天[6]供了思想资源。正如《吕氏春秋•有始览》地,肇立乾坤,启阴感阳,分布元中“天地万物,一人之身,此之谓大同”一气,乃孕中和,是为人也。首生盘样。这种将人与天地万物视为一个有机整古,垂死化身,气成风云,声为雷体、“天道”即“人道”的天命观(认为霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体寅论天人合一思想及其与《周易》和传统命理学的关系冯志安“天”有意志,人事是天意的体现,天意拓展形