文档介绍：黄庭坚草书简论薛宏峰本文从草书渊源、草书观、草书作品分析、以及与前后时代草书大家比较、地位及影响五个方面论述了黄庭坚草书。关于黄庭坚的草书渊源,通过分析材料得出有两个结论,一个是唐代张旭、怀素的大草、狂草一脉;另外一个是魏晋以及汉代的索靖、张芝、二王等章草、小草一系。同时本文从沉着痛快、篆隶笔意、清韵与拙四个方面阐述了黄庭坚的草书观念。试图在前人研究基础上,重新审视黄庭坚草书的价值。沉着痛快;篆隶笔意;清韵;拙[1]陈寅恪先生说:“华夏民族之文化,历数千年之演进,造极于赵宋之世。”邓广铭先生也讲到:“宋代文化的发展,在中国封建社会历史时期之内达于顶峰,不但超越了[2]前代,也为其后的元明之所不能及。”书法作为一种特殊的文化现象,宋代亦有了长足的发展。宋代帝王的喜好更加促进了这一文化现象(书法)的繁荣。无论是书学的设立,还是《阁帖》的刊刻,都影响广泛而深远。后世所称道的尚意书风就是在这个时代产生。被以苏、黄、米、蔡为代表的书家群体所演绎,奏响了书法表现心性的旋律。这一时期的书法自觉地注重表现自我,而在苏、黄、米、蔡的书法中,黄庭坚的草书独树一帜,足可代表这一时期的书法意识。自五代战乱以来,虽然书法传统遭到严重破坏,古法流传出现断层,但在行草书法中宋人的表现使得书坛一派繁荣。草书一门,学草者众多,擅草者众多,但可称道者寥寥可数,如周越、苏子美、苏才翁、黄庭坚、米芾等。而在寥寥可数的数人中,黄庭坚是独占鳌头的。《宋史》本传称黄庭坚善草书,李之仪在《姑溪居士集》中称黄庭坚草书第一,确实黄1庭坚对草书用功最勤。姜夔《续书谱》也指出草书至黄庭坚为之一变。无论在实践还是理论上,黄庭坚都对草书作出了深刻的思考和探索,在他现存的书法作品中,精彩之作多为草书且多是巨幅长卷。他的大量关于草书的论述,体现出了他在书法上的精深造诣。黄庭坚跨越了魏晋时代、旭素时代,成就了他自己在草书上的地位。孙稼阜称黄庭坚:“除楷、[3]行之外,能振狂草于式微,又能含宏光大,救旭、素之失,化育往古,成千秋楷模.”关于黄庭坚草书渊源,可以从他本人和其他一些存世的文字资料、书法作品中窥其一斑。黄庭坚曾自叙学草书的经历说:“予学草书三十余年,初以周越为师,故二十年抖擞俗气不脱。晚得苏才翁子美书,观之,乃得古人笔意。其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹[4]乃窥书法之妙。”从中我们可知他最初师法周越,后又从苏子美处得古人笔意。到戎州之后,见到张旭、怀素等人的真迹,才悟得书法之妙理。黄庭坚有大量的文字资料记录了他对草书的论述,有对书家的、有对法书墨迹的。大量的跋文中,对张旭、怀素、颜真卿以及魏晋和秦汉的书家、书迹多次评论,表达了他对草书的看法。汉魏间的索靖、张芝、皇象、二王等书家,他或针对其书风、或具体作品,都有精彩的品评。许多著名的草书法帖也见于他的跋文。即使他没有临录的文字可以看出他深刻的认识。一些秦汉的碑版文字,跋文中也有提及。这或许我们可以从黄庭坚草书作品找到有力的佐证,以显示出对它们的取法。分析跋文和其它一些文字材料,可以看到黄庭坚草书渊源有两个传统,一个是唐代草书,即张旭、怀素的大草、狂草一脉。同时颜真卿的草书也是他重要的取法对象;历来对黄庭坚的草书渊源,认为得怀素草法多而很少提及张旭。而在黄庭坚的跋文中多次流露出他对张旭的推崇,如[5]“张长史作草,乃有超轶绝尘处。以意想为作之,殊不能得其仿佛。”[6]“僧怀素草攻瘦,而长史草攻肥。瘦硬易作,肥劲难得也。”“……怀素草,暮年乃不减长史。盖张妙于肥,藏真妙于瘦,此两人者,一[7]代草书之冠冕也。”2从黄庭坚的草书作品中,也足以证明他对张旭的特殊领悟。黄庭坚把张旭、怀素草书相提并论,认为他们在草书上各有千秋、肥瘦各得一面。另外一个传统是魏晋以及汉代的草书,即索靖、张芝、二王等章草、小草一系。这两个方面黄庭坚以师法古人为草书取法的传统。黄庭坚在师法古人之外,还注意师法自然。因为在他之前草书大家的经验告诉他,草书和自然的关系非常密切。如夏云奇峰、惊蛇飞鸟之类。这些类似的例子,黄庭坚在戎州悟道前后也有记述。“元符三年二月乙酉,夜沐浴罢,连引数杯,为成都李致尧作行草。耳热眼[8]花,忽然龙蛇入笔。学书四十年,今名所谓鳌山悟道书也。”“……然山谷在黔中时字,多随意曲折,意到笔不到。及来僰道,舟中观长[9]年荡桨,群丁拨棹,乃觉少进。意之所到,辄能用笔。……”在草书凋零的宋代,黄庭坚敢于独辟蹊径。他对草书情有独钟,他在实践古法的同时记录下了大量的心得、体会,这些言论散见于书札、题跋和部分诗篇当中。这是他长期习草的经验总结、深切体会。这些看似零碎的议论,表达出了黄庭坚对草书的观念,在这理论中,他提出了“不俗”、有“韵”、求“拙”、自然的草书审美观。学书遵古、合古人笔意,是黄庭坚时时提及的话语。在黄庭坚的跋文中“古人”、“