文档介绍：闵采尔与德国农民战争
“德意志民族也有自己的革命传统,在历史上德国也曾出过能和他
国最优秀的革命人物相媲美的人才”,他们“所怀抱的理想和计划,常
常使他们的后代为之惊惧”。
这些受到恩格斯如此高度赞扬的“革命人物”中的一位就是公元
~ 德国历史上规模最大的一次农民战争中的领袖——托马
斯·闵采尔。
托马斯·闵采尔(ǖ,约公元~)德国哈茨
山麓的施托尔堡人。早年曾就读于莱比锡大学和法兰克福大学,系统学
习了神学、哲学。会讲拉丁文、希腊文和希伯来文等几门外语,后来以
优异成绩获神学学士学位。
大学毕业后,闵采尔最初做了几年中学教师,后来又曾任修道院院
长、忏悔神甫等。
年月,德国宗教改革的著名领导人马丁·路德在维登堡万圣
教堂的大门上贴出了《关于赎罪券效能的辩论》,即著名的九十五条论
纲,公开要求辩论赎罪券问题。
据罗马教会声称,只要购买赎罪券,就能赦免炼狱里灵魂的一切罪
行,甚至能分享大公教会里的全部幸福。
但是,路德却针锋相对地指出:当金币落入钱柜叮当作响时,增加
的只是贪婪爱财的欲望。
路德的“论纲”一经贴出,立刻在全德引起强烈反响,农民、平民、
市民、骑士,以至整个德意志民族都卷入到这一运动中来。当时正在不
伦瑞克的马蒂尼中学任教的托马斯·闵采尔也深深地被路德的精辟见解
所折服。不久,闵采尔便加入到路德宗教改革派的行列,并成为路德的
一个得力助手。他曾受路德之命前去维登堡附近的尤特博格进行反对教
皇党徒的斗争。年月,他又经路德介绍前去茨维考担任那里的第
一任新教牧师,继续与路德合作反对方济各会。闵采尔在革命初期,在
思想上与路德是一致的,他充满崇敬地称路德是“上帝之友的典范和灯
塔”。
然而,分歧终于出现了。
宗教改革后期的路德,由“在开始自己一生活动时候是人民的一分
子”到“完全投靠人民的压迫者,为他们服务了。”
与之相反,闵采尔的思想却愈来愈激进,他攻击教会“以他们冗长
的祈祷吞没寡妇的家产,守候在临终的人那里不是为了虔诚,而是为了
贪得无厌的私欲。”
路德对闵采尔的这些火药味十足的攻击非常不安,指责他“宣传福
音和权利却不顾财产和金钱”,“到处煽风点火”要“在一个早上杀人”。
闵采尔则攻击路德因为“他们给你一杯葡萄酒”,就沦为“十足的金钱
奴隶”(因为当时路德曾托蔽于萨克森大选侯的瓦特堡中)。双方争执
的结果,是分成以圣玛丽亚教堂为中心的路德派和以圣卡托琳教堂为中
心的闵采尔派。年月日,茨维考市长曾亲自出面为双方调停,
没能成功。月,茨维考当局决定逮捕闵采尔,闵采尔被迫来到捷克的布
拉格。
在与路德派的斗争中,闵采尔的革命思想渐渐形成了。他认识到:
“路德是一个蹩脚的改革家,他给软弱的肉体以安慰,过褒信仰,过贬
实际”、“反对教皇权,否认赦罪、炼狱、超度和其它弊端,仅仅意味
着改革了一半”。路德第一次公开阐明自己的基本宗教、政治观点是在
《希拉格宣言》中。
这个宣言发表于年月,路德暂居捷克期间。路德宣称他“要
继基督的卓越战士约翰·胡司之后,使响亮的号角发出新的歌声”。(约
翰·胡司,捷克爱国者和宗教改革家,生于年,后因指责教皇约翰
二十三世在捷克出售赎罪券,揭露天主教会的腐败和社会不平等,被宗
教法庭宣布为“异端”, 年月被处以火刑。)
路德对捷克人民发出呼唤:“我考虑的是至高无上的真理,我所咒
骂的是不敬上帝的家伙,我来到你们美好的土地上,就是要认请并消灭
这些家伙,亲爱的波希米西弟兄们哟,容许我样这做,并且帮助我吧。
我保证你们得到莫大的荣誉:革新使基督的教会将在这里创建,并将扩
展到全世界”。
闵采尔的革命思想火花已经闪现。闵采尔提出,基督不是神,只是
和我们一样的人,是先知和师表,“根据基督爱的要求,谁也不能高于
别人,每人都是自由的,一切财产应当公有”,“每人应按需分配”,
“上天以日工资一戈罗什把我雇了来,我正在磨快镰刀,准备收割”。
号召人民起来进行暴力革命。
《布拉格宣言》如同一把匕首,投向统治阶级的心脏,捷克政府大
为恐慌,下令逮捕闵采尔,闵采尔被迫星夜兼程,返回德国。
回国以后,闵采尔奔走于图林根与萨克森地区,继续从事革命宣传
活动。他组织起基督教同盟,吸收真正的基督徒入盟。他还亲自主持布
道,“穷苦的人们如此向往真理,以致条条大街满是来听讲道的人。”
闵采尔对前来听他布道的人说:“基督曾说,我并未带着和平,而
是带着刀剑来的。但是你们要刀剑干什么呢?你们如果要做上帝的仆
役,那么没有别的选择,只有驱走妨碍福音的恶魔。⋯⋯凡是违背主的
启示的人们,都应被消