文档介绍：指的具体事物。如《素问・宝命全形论》:“外内相得,无以形先,可玩往来,乃施于人。”句中的“往来”一词,意义十分含糊抽象。它就是直接着眼于“类”。而这个类属意义上的“往来”所指的具体物象究竟是什么呢?有人说:“往来,指人体经脉气血循环往来的情况。”又有人说:“往谓病源,来谓变病,言精熟往时之病源及将来之变病。”我们则以为“往来”就是指“内”与“外”的来回联系和融通,也就是由内到外,再由外到内;由症状到病机,再由病机到症状;由症状到证候,再由证候到症状。这样反复琢磨玩味研究其内在病证与外在症状的必然联系性,不能单凭外在的症状去附会内在的病机,也不能单靠内在的病机去推断外在的症状,必须使它们二者相互印证,能往能来,能来能往,即“外内相得”,也就是《灵枢・外揣》中的“司外揣内”“司内揣外”。正因为这样,所以文中特别强调指出“无以形先”。又如《黄帝内经素问注・序》中的“不谋而遐迩自同,勿约而幽明斯契”,这两句话使不少人感到费解,甚至不知所云。其关键就在于对其中的“遐迩”和“幽明”理解不透。“遐迩”和“幽明”这是两个表示类属的抽象概念,而在句子中指的具体物象是什么,文中并没有指出。而实际上,“遐”和“明”指的是明白可见的远在天边的各种天地之象、自然之象,“迩”和“幽”指的是近在人体之内的幽隐不见的脏腑之理、气血之理。明白了这两个属性概念所指的具体物象,我们就不难理解这两句话的旨意在于揭示《黄帝内经》在中医理论阐述中的一大特点——取类比象,用自然之理来揭示人体气血之规律。而这一理论阐述的特点是建立在天人合一的哲学思想基础之上的。所以《周易・系辞上》说:“法象莫大乎天地,变通莫大乎四时。”同样,在“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已”一句中,如果不理解“能近取譬”中“近”所指的具体物象是自己、自身,那么,整个句子的意义将仍然是朦胧的,浑沌的。这就是说,对于古代文献中直接着眼于属性概念阐述的文字,我们必须通过属性概念去捕捉具体的物象,使之具体化,从而把握文章的实质精髓。参考文献[1] [M].上海:上海人民出版社,1979.[2] [M].上海:上海教育出版社,1959:2.・管窥篇・蒋维乔与丁福保比寿蒋维乔与丁福保多有共通之处:年齿相比(蒋生于1873年,丁生于1874年),籍贯相近(都是江苏人,蒋为武进,丁为无锡,相距甚迩),皆曾就读于江阴南菁书院(后更名为江苏高等学堂),并为沪上名流,同属医界中人,且共俱佛缘(蒋著有《中国佛学史》《佛学概论》,丁著有《佛学大辞典》)。蒋维乔,字竹庄,号因是子,自幼多病,瘦削骨立,头晕目眩,腰痛耳鸣,盗汗梦遗,咳嗽咯血,偶而出门,行未半里,便脚软胯,一派肺痨征象。延医服药,未见好转。后别居清室,日事静坐,习练气功,保健养生。虽然历任江苏