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◆法学研究· 下
传统法律文化形上源之‘‘天,曙光
罗斌刘少夫
摘要以儒学思想为核心的中华传统法律文化源远流长,对世界法律文化和思想产生了深远的影响。儒学是以‘仁思
想为形上依据的,这一点已成为学界共识,但儒学“仁”思想的源流及含义并不清晰,见仁见智。本文以文献研究与分析论
证相结舍的方法,对儒学‘”思想的发展脉络进行梳理,揭示出“天一道一天道人合一一仁”这一中华传统文化包含法
律文化形上依据的发展过程。本文介绍的是“天”思想在《易经》、《尚书》、《诗经》等原始文献中的体现。
关键词法律丈化儒学思想道德
作者简介:罗斌,广东培正学院法学系;刘少夫,广州市花都区人民检察院。
中图分类号: 文献标识码: 文章编号:.
中华传统法文化是以儒学思想为核心的,而儒学思想又是以的头顶上空、脚下大地及其承载的万物均有正反两种对立的特
仁”思想为形上依据的,从汉代开始以“仁”入法,“仁”便一直成性,两者相互作用此消彼长导致万物包括人的生成化灭大化流
为后代立法、司法的指导思想但“仁”思想本身从何而来的,它行,这个过程没有起点和终点,这种状况是无法解释也无需解释
的应有含义到底是什么,学界同仁有不同的看法,多数学者均认的,人们对之无比敬畏。在那个有思想的表达方式但确实没有文
为,儒学中的“仁”思想是孔子以西周的“礼”为基础,通过损益字的年代,人们甚至在口头上都不知道怎样描述这种状况,于是
“礼”,发展“礼”,赋予“礼”以新的内容而演绎形成的,是以“礼”为就用最简单最朴素的“一”、“一一”两种符号及它们组合变化来表
源头的。但笔者经过对三代及春秋战国时期原始古文献史料的述它,当文字发明以后,人们就把这个无比敬畏的一”、一一”及
仔细梳理与研究,从“仁”思想与前代思想的承续逻辑中,拟揭示其变化之道用“天”这个字来表述了。对于“天这个范畴,古人并
出“天一道一天道人合一一仁”这一新的形上本体思想脉络,以没有也不可能象后世哲学家们那样去有意识进行严格精细的形
求教于前辈同仁。上形下的划分,当时人们提到它用到它时,就直指那种状况。在
一
、三代遗篇中的形上范畴——“天”思想的曙光己发明文字,又将“一”、“一一”反复重叠组合形成六十四种形态
三代及其以前的社会状况和人们的思想状况究竟如何,并没的时候,《易经》就诞生了,《易经》六十四卦的爻辞中多处出现了
有充分而系统的史料记载,这一时期的社会和思想状况散见于一“天”这个范畴,如:
些零零星星不成体系的,但却是这一时期直接遗留下来的珍贵原乾第一,九五爻爻辞:飞龙在天,利见大人。
始史料文献中,主要有《易经》、《尚书》、《诗经》、《山海经》等,这些大畜第二十六,上九爻爻辞:问天之衢,亨。
文献中记载和反映的情况是否真实,学界有不同的看法。根据王明夷第三十六,上六爻爻辞:不明,晦,初登于天,后入于地。
国维先生提出的二重证据法,以现有的考古材料与这些古文献的中孚第六十一,上九爻爻辞:翰音登于天,贞凶。
内容相对比,考古发掘的地下材料显示的情况在这些古文献中均大有第十四,九三爻爻辞:公享用于天子,小人弗克。
能得到应证,说明这些古文献中相当一部分内容的真实性,而这大有第十四,