文档介绍：解析洛书、河图、伏羲八卦与文王八卦之内在联系解析洛書、河圖、伏羲八卦與文王八卦之內在聯係一、前言河圖、洛書在易史上,爭議甚大。有者爭論劉牧所傳河洛之真偽,有者爭論河洛之稱謂,有者爭論河洛出世之年代,有者甚至認為河洛本身是虛妄而不可信的。實際上,河洛在揭示易理方面,有其不可或缺、無可替代的價值與意義。河洛之爭,實無損河洛於易學之重要地位。至於伏羲八卦與文王八卦,前人多謂伏羲八卦屬先天而文王八卦屬後天,後人亦有不贊同此說者。這問題應當如何看待? 論及河圖、洛書、伏羲八卦與文王八卦四者之間的內在聯係,更是眾說紛紜,莫衷一是。前人多謂河圖為體為先天,洛書為用為後天,故河圖與伏羲八卦相合,洛書與文王八卦相合。亦有學者將洛書與伏羲八卦相合,河圖與文王八卦相合。這兩種方式,究竟孰是孰非? 在探究河洛八卦之內在聯係時,少有人能以嚴密的理象數,作為研究的基礎。這樣得出來的結論,不一定可信,不一定可靠。因為易學是理象數一體的,象中有數,數中有象,而理寓於其間,三者缺一不可,三者結合,才能準確深刻的理解河洛八卦。本文的目的,旨在以理象數三者相結合的方式,剖析河洛八卦的先後天意涵,並探究河洛八卦之內在聯係,進而提出這樣的觀點:(1)洛書與伏羲八卦,表述的是先天之理。洛書乃伏羲八卦之圖書,伏羲八卦乃洛書之卦象。(2)河圖與文王八卦,表述的是後天之理。河圖乃文王八卦之圖書,文王八卦乃河圖之卦象。二、先天與後天之概念先天與後天,是蘊含在河洛八卦的最基本信息,在探究河洛八卦的內在聯係之前,必須先對此有明確的概念。先天者,陰陽未分,形質未成;後天者,二氣交互,品物流行。《易經證釋》:“先天不變,後天重在變;先天不用,後天重在用。由道言之,先天為主,後天為從;由人事言之,皆在後天,一至先天,無所為矣!故周易之用,為人道也,因時之宜,立道之極,而原始要終之事也。先天之易常靜,後天之易常動,而靜中有動,故先天必生後天;動中有靜,故後天不離先天。二者異途同歸,知其一則通其二。斯文王之聖智,乃能盡其變化,而建立周易之極,以全易之用也。”(《易經證釋》上經第一冊,全易大旨及習易要例,宣聖講義,頁四四至四五)先天與後天,一為體而一為用。所謂體用,譬如河江海冰霜雨霧露雲,皆水所化,水為體而河海諸物皆為用,無體用難成,無用體不現,體用渾然一體,非可截然分開。而天地萬物,森羅萬象,均先天之氣所化現。《》:“通天下一氣耳。”《》:“萬物之生,皆稟元氣。”《黃帝內經。素問。天元紀大論篇第六十六》鬼臾區引《太始天元冊》文曰:“太虛寥廓,肇基化元,萬物資始,五運終天,布氣真靈,總統坤元,九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽,曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑弛張,生生化化,品物咸章。”《》:“大哉乾元,萬物資始乃統天。雲行雨施,品物流形;大明終始,六位時成;時乘六龍以御天。乾道變化。各正性命;保合太和乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。”所謂“一氣”、“元氣”、“太虛”、“乾元”,同具肇基化元之義,均為先天之氣之別名。乾乃諸卦之根,乾生坤,乾坤交互生六子,合而為八卦,八卦化而為六十四卦,諸象成矣!故知古哲元氣論,實有易卦為本,並非虛妄之言。乾乃純陽之卦,故先天之氣,亦名純陽之氣。道家典籍載之甚詳──《雲笈七籤。元始天王記》:“道本無名,亦無物耳!當鴻鴻濛濛之世。無所謂天,亦無所謂地,一囫圇炁胞耳。及氣生於炁,陰生於陽,兩儀始判,盤古生矣!太極成矣!萬象乃垂!於是乎有天地,有萬物……”《修道辦難後編參證》:“真一祖炁,歷萬劫而不壞,超群類而獨尊,生死不拘,有無不立,為後天精氣神之本,為先天精氣神之主宰,乃至陽之物,天上之寶。”《體真山人教外別傳》:“一點真陽,生於天地之先,長於萬物之前……”先天純陽一氣,其數為一;後天陰陽二氣,其數為二。O者,環互無端,先天陰陽未分之象也;一者,左右兩端,後天陰陽分化之象也。故換個角度來看,O為先天,一為後天。角度不同,數的表達方式就不同。三、洛書、河圖之數位排列三之一、洛書之數位排列洛書之數,自一至九,佈列九宮。五為中數居於中宮。一三七九為奇數為陽數,位居四正,一在北方,三在東方,九在南方,七在西方;二四六八為偶數為陰數,位居四隅,八在東北,四在東南,二在西南,六在西北。《黃帝九宮經》:“戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五居中宮,兌御得失。”九數相合共四十五。洛書每行、每列與兩對角線上之三數相加皆十五。朱熹謂“分合進退,縱橫逆順,無往而不相值焉。”三之二、河圖之數位排列河圖之數,自一至十,佈列五方。一三五七九為奇數為陽數,亦稱“天數”;二四六八十為偶數為陰數,亦稱“地數”。《》:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,天數五,地數五,五位相得而各有合,天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五,此所以成變化而行鬼