文档介绍：1 一. 前期维特根斯坦 1. 对象如何构成事实,图像答: 事实是诸基本事态的存在, 基本事态是诸对象( 物件,物) 的结合,物中预先包含基本事态的一切可能性。对象是实体, 是简单不可分的(因为只有实体存在,简单命题才能被判断, 才能构成对世界的复杂的陈述) ,是稳定独立的。它构成事实所需的稳定形式。 2. 逻辑结构(只能显现不能说) ,逻辑图像答:一幅图像是实际的一个模型,呈现逻辑空间中的事态,呈现诸基本事态的存在不存在。一幅图像为了能够正确或错误地描画实际必须与之有共同的东西,即描画形式也即逻辑形式, 这幅被描画的图像被称作逻辑图像。但是, 一幅图像不能描画它的形式,只能展示它。 3. 关于“真”与“意义”的理论( 不可能有先天的思想, 只有论断而没有事实对照来论断才可, 但是不可能的, 因为语言本身是图像对照) 答: 语言本身是图像对照。图像所表现的东西就是图像的意义。图像之为真假, 就在于它的意义与实在是否一致。要认出图像的真假, 必须要与实在相比较, 仅从图像本身是无法认出真假的。先天的图像是没有的。 4. 命题指号和思想的关系(初始、复杂) 答: 思想包含着其所思的事况的可能性。凡是可思的就是可能 2 的。思想在命题中被用感官感知的方式表达出来。我们利用可被感官感知的命题指号, 如语音或文字, 来作为可能事况的投影, 投影的方法就是对命题意义的思。但是, 命题只能为对象命名, 只能通过阐释作为初始指号而不可分析的名字, 来描述一个事物而不能说它是什么。复杂指号是指同一语词即指号意指不同的符号,为避免混淆必须引入逻辑句法的规范。二. 前期维特根斯坦思想影响- 维也纳学派(科学的哲学体系;逻辑实证主义) 1. 石里克的发展答:石里克认为形而上学家混淆了知识的内容和感情的内容, 因此, 形而上学并不是知识。哲学应仅仅对实际知识或逻辑意义有所说明,哲学的意义是在于说明科学理论的“语言逻辑”问题。将命题分为以纯粹形式为对象和以宇宙事物为对象的命题, 前者归结为一种符号语言关系, 而后者都是综合命题故而是不确定的, 反对先天综合命题存在的说法。认为唯有命题与事实的符合才能作为真理的判断依据。 2. 卡尔纳普(更严密的逻辑构成系统) 答:卡尔纳普认为, 一切科学的概念, 最后必定能还原为基本概念,基本概念即是对“直接的所与”或者说“体验的联系”的确定。一切科学的命题原则上都能用上述这个基本概念的命题“翻译转来”。由此出发, 卡尔纳普力图建立一个严密的逻辑构 3 成系统,构成理论的主要任务,就是建立“一种包含一切科学的概念的构成体系”。这一逻辑构成系统可以通过一系列构成定义把一个领域还原为少量的一组概念, 这样, 一切可知对象的领域就得到了说明。 3. 奎因的批评(分析综合命题,还原论,本体论承诺) 答: 对逻辑经验主义两个教条的批评?奎因认为,传统经验论存在着两个“教条”:一是把分析命题与综合命题截然二分,另一个就是“还原论”教条。?传统的判断分析命题的标准要么是同义性,要么是必然性,要么是语义规则, 这三者都要通过经验事实才能获得。单身汉是没有结婚的男人”的同义性涉及“单身”、“结婚”、“男人”等词语的经验对象; 它的必然性涉及主词和谓词的外延, 也需要求助经验才能断定两者是否相同; 语义规则在被应用于对象语言时也要受到对象的限制, 仍要使用同义性那样的标准。?所以,判断什么是分析命题,最终仍要诉诸经验,因而分析命题不能与综合命题相区别。?经验主义的第二教条是还原论,即, 关于事实命题的意义可以还原为记录直接经验的语句。奎因指出, 关于事实的命题是关于周围世界认识的一部分, 并不只与个别的直接经验发生联系。单个的经验不能起检验作用。 4 ?事实上, 面对着不利的检验, 命题体系内部可做必要调整, 总是可以使该命题与经验相符合。如命题“所有天鹅都是白的”不仅与天鹅的颜色有关, 它的意义涉及我们关于鸟类的全部知识。如果一个人发现一只黑天鹅, 他可以根据他关于鸟类的知识, 说这只黑色的鸟不属于天鹅类, 由此保证原先命题不被证否。命题组成一个体系, 只是在边缘部分才和经验接触, 体系的核心是逻辑, 经验命题的意义取决于命题体系, 而不能被还原为记录直接经验的单独命题。本体论承诺?在奎因看来, 传统形而上学的本体论问题根本上是“关于我们的科学是否或在多大程度上与物自体相符合的问题”。这是一个超验的问题, 因此有必要把这样的问题从哲学认识论中取消。奎因要把本体论转换成本体论承诺,同时把本体论问题转换为本体论承诺的问题。?奎因首先强调,本体论承诺问题所要问的就是,我们在一个理论体系中到底约定了或承诺了什么东西存在。至于该事物是否真的存在, 我们的存在断言是否与事实符合,这个问题实际上是不可能回答的, 也是不重要的。?因此,哲学家应当成为语言