文档介绍：?宣化上人开示录(二) ?一、什么是自在我们坐禅,就是观察你自在不自在。◎一九七○年十一月十五日至一九七一年二月二十三日于三藩市佛教讲堂(金山圣寺前身)举行九十八天禅七“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”《妙法莲华经》在礼拜二已经圆满讲完了。今天是冬天坐禅班的开始, 我现在为大家讲《心经》开始的几句经文,这也是《心经》的精华。观自在菩萨,就是观世音菩萨,他证得耳根圆通。怎样证得的呢?他修“反闻闻自性”的法门,所以能“性成无上道”。因为他能反闻闻自性, 所以才得到自在。所谓“自在”,就是无我、无人、无众生、无寿者的境界。那么“自在”在什么地方?在什么地方自在?在什么地方不自在?在圣人的地位, 就能自在;在凡夫的地位,就不自在。为什么在圣人的地位,就能自在?因为圣人没有我相、人相、众生相、寿者相的缘故,所以能得到自在。为什么在凡夫的地位,就不自在?因为凡夫有我相、人相、众生相、寿者相的缘故,所以不得自在。我们修道人,如果这四相不空,始终得不到自在。你想得到自在,一定要扫三心、空四相。三心就是过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,所谓“三心了不可得”。为什么过去心不可得?因为过去已经过去了嘛!所以过去心不可得。为什么现在心不可得?因为你说这个是现在, 你一说完,现在已经又过去了,所以现在不存在,是虚妄的,不可得到。为什么未来心不可得?因为还没有来嘛!没有来想它做什么呢?所以三心了不可得。再把四相空了,那你就能观自在。打禅七做什么?就是要“观自在”。人人要观自在,谁能自在,谁就是观自在;谁不自在,谁就不是观自在。观自在不是观世音菩萨的专利, 因为一切众生皆可做观自在。我们坐禅,就是观察你自在不自在?若是自在,就能照见五蕴——色、受、想、行、识皆空,就能行深般若波罗蜜。能行深般若波罗蜜,才能照见五蕴皆空,这样才能度一切苦厄。一切苦都没有了,才能得到自在。二、要回到本有家乡我们坐禅,坐什么?就是找法身父母。不但观世音菩萨和我们是一体,就是十方诸佛、十方菩萨,也和我们是一体。可是我们不能和诸佛菩萨合为一体,为什么?好像在《法华经》上说:有个穷子,他的父亲是大富长者,可是他跑到外乡去流浪,不知要回到本有的家乡。有一天,他见到他的父亲,但他不认识自己的父亲,为什么?因为他离开父亲的时间太久了,所以见面了都不认识。我们不能和诸佛菩萨合而为一的缘故,就和穷子不认识父亲的情形是一样的。我们修道,应该“远离颠倒梦想,究竟涅槃”。可是我们反而远离法身父母,跑到外边去做乞丐,而不知道回家,你说这是多么可怜啊! 要晓得,我们和诸佛菩萨是一家人,所以佛才说:“一切众生,皆有佛性,皆堪作佛。”我们现在是在外边做穷子,把父母忘了,把家乡忘了。我们的法身父母,就是十方诸佛菩萨,他们正盼望着我们赶快回到本有的家乡──常寂光净土。现在我们坐禅,坐什么?就是找法身父母。所谓“苦海无边,回头是岸”,只要回头,就会回到本有的家乡。为了要回到本有的家,所以我们才成立九十八天的冬天坐禅班。三、空前的百日禅七九十八天的禅七,在西方国家可以说是空前的壮举。这九十八天的禅七,在西方国家来说,虽然不能说是绝后,但可以说是空前,是见所未见、闻所未闻的壮举。几千年以来,根本没有这样认真的苦修,从早晨两点钟起,开始坐禅,中间只有一小时休息,到晚间十二点钟才睡觉,每天二十一个钟头坐禅用功,所以说是空前的禅七。凡是参加这次禅七的人,一定要经得起考验,咬紧牙关,有始有终, 贯彻到底,不可半途而废。否则就前功尽弃,一无所得,辜负了当初满腔的愿望。所谓“吃得苦中苦,方为人上人”。能这样子,便能成为出类拔萃的真佛子。这次禅七,令我高兴的是有几位比丘和比丘尼发心“夜不倒单”,就是在睡觉的时间,也不回到房间,而在禅凳上睡。这种修持,在西方也是空前的。我在香港的时候,曾经参加过十个禅七。那时有位胡子长老──明观和尚,我们是同时参加这个禅七,他是老修行,我是不修行。我们在一起坐了七十天,结果我们之间的功夫分不出高下。四、严守禅堂的规矩如果想开悟,就必须守规矩。九十八天坐禅班就要开始了,在出家人当中,每天有一位维那,负责开静、止静的工作;每天又有一个当值的人,负责烧茶水的工作。因为拼命用功坐禅,火气会上升,喝茶可以降火气。但是要注意!不可以把茶杯打破。你们要知道,虚云老和尚因为打破茶杯,闻其声而开悟,那是无意的。可是现在我们谁若故意把茶杯打破, 那是永远不能开悟的,为什么?因为你是有心的。所谓“有心是妄想,无心是感应”。你不想打破而打破,那才是妙呢! 在坐禅的时候,任何人都不可以讲话,要自己观照自己的话头,自己用自己的功,无论见到什么人,都不打招呼,为什么?因为无人无我嘛! 谁来就来,谁去就去,一概不理,只是专心致志参“念佛是谁? ”在这九十八天,一定要得到好处。参加这次冬天坐禅班的人