文档介绍：教育与人的发展
教育原理
研究教育与人发展的关系,是教育学基本问题。
人是什么?
人是怎样发展的?
人的发展受哪些因素影响?
教育在人的发展中的作用?
人的本质观与教育
人的发展观与教育
人的个性观与教育
人的发展因素及相互关系
第一节人的本质观与教育
一、人的本质观的教育学意义

朴素唯物主义观点:人的本原是由物质构成的。
泰利斯认为人的本原是水
赫拉克利特认为人的本原是火
阿纳克西米尼认为人的本原是空气
德谟克利特认为人的本原是原子
唯心主义观点:
苏格拉底、柏拉图认为人的本原是理念和灵魂
费尔巴哈认为人的本质就是人的生理和心理特征。
第一节人的本质观与教育
(人性的善恶)
孟子的性善论
“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。”
荀子的性恶论
“目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉逸,是皆生于人之性情者。”
告子认为“人性无分善与不善”
“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分东西也。”
第一节人的本质观与教育
董仲舒“性三品说”
“圣人之性”不教而善;“中民之性”可以变化,可善可不善;“斗筲之性”教也不善
韩愈“性三品说”
“上焉者,善焉而已矣;中焉者可导而上下也;下焉者,恶焉而已矣。”
朱熹的“气”、“理”之说“存天理,灭人欲”
“理”是宇宙本源,天理“挂搭”在人身上,叫做“性”。“性者,人之所得于天理也”。性有天命之性(具有天理的人性)和气质之性(理和气相杂的性)之分。理是最高最完善的,气有清浊、昏明之分。所以气质有善于不善,清明至善者为天理,混浊不善者为“人欲”。
第一节人的本质观与教育
(人性的善恶)
夸美纽斯的性善论
人生来就有“学问”、“道德”和“信仰”的种子
卢梭的性善论
“在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪念。”
中世纪的“原罪说”
赫尔巴特的性恶论
人生来就有一种“盲目冲动的种子”,具有“不驯服的烈性”
第一节人的本质观与教育
,就有不同的教育观。
苏格拉底“灵魂”的本原认识自我
柏拉图“理念”的本原“学****只不过是回忆”
中世纪原罪说拯救灵魂
夸美纽斯性善论帮助“种子”萌发
卢梭性善论自然主义教育
赫尔巴特性恶论“管理、监督、惩罚”
孟子性善论“求其放心”
荀子性恶论“化性起伪”后天改造
董仲舒、韩愈“性三品”
“上之性,就学而愈明,下之性,畏威而寡罪,是故上者可教,而下者可制!”
朱熹“理”“气”说存天理灭人欲
第一节人的本质观与教育
二、马克思主义关于人的本质的基本观点
把人放在社会现实中进行考察人的本质
一般本质:自由自觉性生产劳动
特殊本质:决定人的本性发展变化的社会关系
人的本质是一切现实社会关系的总和
第一节人的本质观与教育
三、马克思主义人的本质观与教育思想的科学变革
第一,马克思主义人的本质观紧紧抓住人的现实性,确立了科学教育观的现实基础。
第二,马克思主义人的本质观,坚持人的自然性与社会性的统一,奠定了教育思想的科学出发点。
第三,马克思主义人的本质观确认人的本质的多样性和变化性,确立了教育思想的辨证发展观。
第四,马克思主义人的本质观承认人的受动性与人的能动性的一致,为科学的学生地位观的确立提供了理论依据。
第五,马克思主义人的本质观的共性与个性的统一,为科学教育原则的指定提供了理论基础。
第二节人的发展观与教育
一、什么是人的发展
发展:事物有规律的运动变化过程。
人的发展是指个体的人从出生到生命终止这一过程中,随着年龄的增长,身心两个方面的积极变化和完善过程。
身:机体的正常发育和身体素质的健康成长
心:心理过程和道德情操
身心各方面紧密联系,相互促进,相互制约。