文档介绍：荀子第二十一·解蔽
凡人之患,蔽于以曲,而暗于大理。治而复经,两疑则惑矣。天下无二道,圣
人无两心。今诸侯异政,百家异说,则必或是或非,或治或乱。乱国之君,乱家之
人,此其诚心莫不求正而以自为也,妒缪于道而人诱其所迨也。私其所积,唯恐闻
其恶也。倚其所私以观异术,唯恐闻其美也。是以与治虽【离】走而是己不辍也。
岂不蔽于一曲而失正求也哉!心不使焉,则白黑在前而目不见,雷鼓在侧而耳不闻
,况于使【蔽】者乎!德道之人,乱国之君非之上,乱家之人非之下,岂不哀哉!
数为蔽:欲为蔽,恶为蔽,始为蔽,终为蔽,远为蔽,近为蔽,博为蔽,浅为
蔽,古为蔽,今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽,此心术之公患也。
昔人君之蔽者,夏桀殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢,以惑其心而
乱其行。纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启,以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私
,百姓怨非而不用,贤良退处而隐逃,此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也。桀死
于亭山,纣悬于赤旆,身不先知,人又莫之谏,此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀,故
主其心而慎治之,是以能长用伊尹而身不失道,此其所以代夏王而受九有也。文王
监于殷纣,故主其心而慎治之,是以能长用吕望而身不失道,此其所以代殷王而受
九牧也。远方莫不致其珍,故目视备色,耳听备声,口食备味,形居备宫,名受备
号,生则天下歌,死则四海哭,夫是之谓至盛。诗曰:“凤凰秋秋,其翼若干,其
声若箫,有凤有凰,乐帝之心。”此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者,唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载【戴】子,奚齐蔽于欲
国而罪申生,唐鞅戮于宋,奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄,身为刑戮,然而不知,
此蔽塞之祸也。故以贪鄙背叛争权而不危辱灭亡者,自古及今,未尝有之也。鲍叔
、宁戚、隰朋仁知且不蔽,故能持管仲而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不
蔽,故能持周公而名利福禄与周公气。传曰:“知贤之谓明,辅贤之谓强。勉之强
之,其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。
昔宾孟【萌】之蔽者,乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得
。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于势而不知知【和】。惠子蔽于辞而不知实。庄子
蔽于天而不知人。故由用谓之道尽利矣。由俗【欲】谓之道尽慊矣。由法谓之道尽
数矣。由势谓之道尽便矣。由辞谓之道尽论矣。由天谓之道尽因矣。此数具者,皆
道之一隅也。夫道者,体常而尽变,一隅不足以举之。曲知之人,观于道之一隅而
未之能识也,故以为足而饰之,内以自乱,外以惑人,上以蔽下,下以蔽上,此蔽
塞之祸也。
孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者也。一家得周道,举而用之,不蔽于
成积也。故德与周公齐,名与三王并,此不蔽之福也。
圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无
博、无浅、无古、无今,兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。
何谓衡?曰:道。故心不可以不知道。心不知道,则不可道而可非道。人孰欲
得恣而守其所不可以禁其所可!以其不可道之心取人,则必合于不道人而不知合于
道人。以其不可道之心与不道人论道人,乱之本也。
心知道然后可道。可道然后能守道以禁非道。以其可道之心取人,则合于道人
而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道,治之要也。何患不知!
故治之要在于知道。人何以知道?曰:心。心何以